IBN SIRIN

 Namanya adalah Abu Bakar Muhammad bin Sirin. Beliau lahir tahun 33 H, pada zaman pemerintahan Uthman bin Affan. Ayahnya Sirin adalah hamba kepada Anas bin Malik yang diperolehinya sebagai bahagiannya setelah memenagi peperangan Ainu At-Tamr yang dipimpin oleh Khalid bin Al-Walid semasa kekhilafahan Abu Bakar  As-Siddiq. Maka Sirin itu jadi hamba mukatab yang diberi tempoh menebus dirinya. Anas mendapati Sirin banyak  hartanya hasil daripada perniagaan, lalu Anas merasa enggan Sirin merdeka terlalu cepat lalu dia bertahkim kepada khalifah Umar untuk dipendekkan tempoh yang diberikan kepada Sirin. Namun Sirin dapat menebus dirinya sebelum  tempoh yang diawalkan. Maka, Sirin pun merdeka.

Ibunya bernama Sofiah yang merupakan hamba kepada Abu Bakar As-Siddiq yang juga dibebaskan.

Lahirnya Ibn Sirin di Kota Basrah dan membesar serta meneguk ilmu daripada para sahabat yang menghuni di sana.

Ibn Sirin terkenal meriwayatkan hadis termasuk hadis-hadis yang ada dalam Saheh Bukhari dan Muslim serta 4  kitab hadis yang lain.

Jumlah hadis yang diriwayatkan jika dihitung adalah 874 buah.

Ibn Saad dalam Tibaqat menyebutkan bahawa Ibn Sirin  mandi setiap hari dan dia masyhur dengan penyakit was-was. Apabila dia berwuduk, dia basuh kakinya hingga ke betis.

Ibn Sirin wafat di Kota Basrah pada tahun 110H

Contoh-contoh Tafsir Mimpi Oleh Ibn Sirin:

• Siapa bermimpi melihat Tuhannya, dia akan masuk syurga.
• Seorang lelaki berkata dia bermimpi menenggala tanah yang tidak menumbuhkan tanaman, Ibn Sirin menafsirkannya sebagao lelaki yang melakukan 'Azal terhadap isterinya.
• Seorang lelaki mengatakan dia bermimpi terbang antara langit dan bumi. Ibn sirin menaffsirkan lelaki itu seornag yang banyak air mani.
• 
  

Baccan : Deobandi

Perang Harrah

• Perang ini adalah melibatkan tentera bani Umayyah dari Syam dengan penduduk Madinah. Al-Munawarah.
• Tahun 60H Muawiyah wafat dan digantikan dengan anaknya Yazid.
• Hussain bin Ali adalah antara tokoh yabng menolak penetapan sistem pemerintahan atas dasar pewarisan sedemikian
• Dalam masa yang sama , datang pelawaan penduduk Kufah dan Basrah untuk mendokong Hussain dan membai'ahnya selaku khalifah
• Hussain menyahut jemputan itu dan mengirimkan sepupunya Muslim bin Aqil ke Iraq neninjau keadaan.
• Tahun 61H, terjadilah tragedi Karbala di mana Hussain matu terbunuh dengan kejam di tangan tentera Bani Umayyah.
• Tahun-tahun berikutnya berlaku kekacauan politik
• Ibn Zubair bangkit melawan Yazid pada tahun 63H dan menajdikan Makkah sebagai pusat gerakannya.
• Di Madinah juga penduduknya bangkit menentang Yazid
• Di Irak pada tahun 65H,  muncul gerakan pihak yang mensesali terbunuhnya Hussain  dan menamakan diri mereka At-Tawwabin.

Baca :Al-jazeera

• Penduduk Madinah mencabut kesetiaan mereka kepada Yazid dan menghalau keluar gabenornya (Uthman bin Muhammad bin Abu Sufyan)
• Abdullah bin Hanzalah Al-Ansari ditunjukkan sebagai pemimpin penduduk Madinah.
• Ada penduduk Madinah yang tidak bersetuju, antaranya Abdullah bin Umar.
• Tindakan penduduk Madinah mengundang amarah Yazid dan beliau mengirimkan pasukan untuk menangani penduduk Madinah.
• Tentera Bani Umayyah dipimpin oleh Muslim bin Uqbah.
• Beliau pernah bertemu Rasulullah SAW dan dalam perang Siffin dia berperang di pihak tentera Muawiyah
• Waktu Perang Hirrah, umurnya sudah menjangkau lebih 90 tahun
• Sahabat Nabi dari kalangan Ansar dan Muhajirin yang masih ada di Madinah telah dibunuh
• Kuda-kuda tentera Bani Umayyah masuk masjid nabawi, kencing dan berak di dalam masjid , antara Raudhah dan kubur Nabi SAW.
• Masjid Nabawi tidak ada orang solat di dalamnya selama 3 hari kecuali Said bin Al-Musayyab yang disaksikan sebagai gila oleh Amru bin Uthman bin Affan dan Marwan bin Al-Hakam.
• Harta dirampas 
• Madinah diselongkar selama 3 hari.
• Wanita muslimah dirogol-sebahagian ulama mengengkari kejadian pemerkosaan itu. Namun Ibn Taimiyyah dalam Majmuk Fatawa mengenainya dan tidak mengengkarinya. Demikian Ibn kathir dan Ibn Hajar menyebutkannya.
• Muslim bin Uqbah disebutkan sebagai Musrif bin Uqbah kerana sifatnya yang menimpahkan darah.
• Dia mati dalam perjalanan menuju Makkah dalam rangka memerangi Abdullah bin Zubair,elepas 3 hari Perang Harrah
• Jika dilihat period antara peristiwa Hussain terbunuh di Karbala pada tahun 61H dengan Perang Harrah paa tahun 63H, dapat dikatakan bahawa pemberontakan penduduk Maidnah bukan atas sebab tragedi pembunuhan Husain. Jika tragedi pembunuhan Hussain faktornya, sudah tentu ia akan berlaku segera.
• Maka ada faktor lain tindakan penduduk Madinah itu.
• Ada pandangan mengatakan ia berkaitan dengan pemilikan tanah subur sekirat Madinah yang dikuasai oleh keluarga bani Umayyah.
• Perolehan harta Bani Umayyah itu adalah dengan jalan membeli tanah-tanah orang  lain dengan tawaran harga yang mahal
• Antara puak Talibin, ada yang jual tanah mereka kepada Bani Umayyah seeperti kes Abdullah bin Jaafar bin Abi Talib yang menjual tanah yang dihadiahkan oleh sepupunya Hussain bin Ali kepada Muawiyah dengan harga yang tinggi (dikatakan 2 juta Dirham)

Bacaan: Islamqa

Baca: Al-Jazeera

Beberapa catatan:

Dalam Syarah Saheh Muslim (Jil 16 Ms 99), Imam An-Nawawi menyatakan sikap Ahli Sunnah mengenai peperangan antara Ibn Zubair dengan Hajjaj bin Yusuf As-Tsaqafi.. Katanya:

ومذهب أهل الحق أن ابن الزبير كان مظلوما. وأن الحجاج ورفقته كانوا خوارج عليه.

Maka, Ibn Zubair dainggap sebagai khalifah yang sah dan mereka yang menentangnya dihukumkan sebagai Khawarij. Hinggalah Marwan bin Al-Hakam yang menaiki tahta pemerintahan Bani Umayyah, dia tidak diakui sebagai khalifah hinggalah Ibn Zubair mati terbunuh pada masa pemerintahan Abdul Malik bin Marwan, barulah ketika itu sahnya kekhalifahan Abdul Malik.

As-Sayuthi menukilkan dalam Tarikhul Khulafa(Ms 212) perkataan Imam Az-Zahabi:

 إن مروان لا يعد في أمراء المؤمنين. بل هو باغ خارج على ابن الزبير. ولا عهده لابنه بصحيح. وإنما صحت خلافة عبد الملك من حين قتل ابن الزبير.

Imam As-Sututhi menyifatkan inilah pandangan  yang saheh.

Isi ini diperdebatkan kalangan sarjana Islam. Ada yang mengatakan zaman ytersebut zaman fitnah dan hukum siapa khawarij antara yang bertelagah tidak boleh ditetapkan.

Disebutkan dalam Al-Jami' As- Saghir oleh Imam Bukhari hadis riwayat Ibn Sirin :

قتل كثير بن أفلح وأبوه وكانا موليين لأبي أيوب الأنصاري يوم الحرة فلقيته في المنام فقلت: أشهداء أنتم؟ قال: لا،

Ato' bin Abi Rabah

 Ketinggian himmah adalah "value" yang sangat mahal nilainya pada seseorang. Inilah harta yang tidak ternilai ada pada para ulama. Biar rupa tak hensom, badan tak sasa dan cacat fizikal sekalipun, kalau diri punya ketinggian himmah, tidak mengapa. 

Inilah yang kita pelajari daripada para ulama yang muncul sepanjang sejarah.

Salah satu ulama yang punya ketinggian himmah tersebut adalah Ato' bin Abi Rabah.

Namanya adalah Abu Muhammad Ato' bin Abi Rabah Aslam bin Safwan, lahir tahun 27 H di Junda, satu tempat di Yaman , iaitu di masa pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan dan wafat tahun 114H.

Beliau adalah seorang Tabi'in yang mulia dan menuntut ilmu daripada lebih 200 sahabat Nabi.

Mulanya dianya seorang hamba berkulit hitam , lalu dimerdekakan. Dia buta sebelah mata dan pula tempang. Dia tidak ada rumah buat tidur melainkan di Masjidil Haram. 

Dia adalah bekas hamba Keluarga Abi Maisarah bin Abu Khusaim Al-Fihri dan digelar Abu Muhammad.

Sungguhpun dia kurang dari sudut fizikal, namun dari sudut akal dan rohani, dia tiada tandingan di zamannya. Beliau adalah mufti Kota Makkah pada masa hayatnya.

Sungguhpun dia banyak mendampingi Ibn Abbas, riwayat-riwayat tafsirnya tidak melebih murid-murid Ibn Abbas yang lain seperti Mujahid dan Said bin Jubair. Ini kerana dia tidak gemar meriwayatkan tafsir dengan pandangannya.

Ibn Abbas, apabila orang Mekah memintanya sesuatu fatwa dia berkata: Kamu meminta fatwaku sedangkan di kalangan kalian ada Ato'???

Dia pernah berkata tatkala diminta pandangannya:

إنى لأستحي من الله أن يُدان في الأرض برأيي.

Baca: Islamweb

Pada satu Musim Haji, Khalifah Sulaiman bin Abdul malik dari dinasti Bani Umayyah datang ke Makkah bagi melaksanakan haji. Bersamanya dua ornag anaknya. Beliau ada masalah feqah haji yang mahu ditanyakan. Lalu ditunjukkan orang bahawa Ato' adalah orang yang patut ditanya. Mereka pun mencari Ato' dan ketika itu Ato' sednag solat di  depan Kaabah. Sulaiman bin Abdul Malik serta dua anknya berdiri di belakang Ato' hingga dia selesai solat. Apabila selesai solat, Ato' ditanya masalah feqah yang membuku dalam fikiran khalifah Sulaiman, Ato, tidak pun berpaling dna dia menjawab soalan-soalan yang diutarakan. Sehinggalah habis ditanya, Ato' tidak berpaling menghadap khalifah. Ia adalah lambang sikapnya tidak berhajat kepada penguasa dan harta.

Khalifah Sulaiman, setelah itu berpesan kepada anaknya: Wahai anakku, tuntutlah olehmu ilmu. Ayah tidak boleh lupa betapa hinanyanya kita di depan hamba yang hitam (kerana ilmu dalam dadanya)

baca : Shamela

Pujian-pujian buat Ato':

• Ibnu Juraij telah berkata: Ketika Ato' telah berusia dan dia menjadi lemah, dia masih bangun solat dan membaca 200 ayat daripada surah Al-Baqarah dalam  keadaan qiam dan tidka bergerak sedikit pun.
• Ibn Abi Laila menyebutkan bahawa Ato' telah berhaji sebanyak 70 kali.
• Abdul malik bin Juraij menyebutkan: Masjildil Haram adalah tempat tidur Ato' selama 20 tahun hin gga dia meninggal
• Abdul razaq bin Hammam berkata: Penduduk Makkah mengambil cara solat daripada Ib Juraij. Ibn Jurai mengambilnya daripada Ato' bin Abi Rabah. Ato' pula mengambilnya daripada Abdullah bin Az-Zubair. Abdulla bin Az-Zubair mengambilnya daripada Abu Bakar As-Siddiq dan Abi Bakar mengambilnya daripada Rasulullah SAW dan Rasulullah mengambilnya daripada Jibrail A.S dan Jibrail daripada Allah SWT.

Rujuk: Islamstory

الثناء على عطاء بن أبي رباح
قال محمد بن علي بن حسينٍ: ما بقي أحدٌ أعلم بمناسك الحج من عطاء بن أبي رَباحٍ.
قال أبو زرعة الرازي: عطاء بن أبي رَباحٍ مكيٌّ ثقةٌ.
قال الشافعي: ليس في التابعين أحد أكثر اتباعًا للحديث من عطاء.
قال سعيد بن أبي عَرُوبة: إذا اجتمع أربعة لم أبالِ بمن خالفهم: الحسن، وسعيد بن المسيَّب، وإبراهيم، وعطاء، هؤلاء أئمة الأنصار.
قال إبراهيم بن عمر بن كيسان: أذكرهم في زمان بني أمية يأمرون في الحاج صائحًا يصيح: لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رَباحٍ.
قال ربيعة بن عبد الرحمن: فاق عطاءُ بن أبي رَباحٍ أهلَ مكة في الفتوى.
قال النووي: اتفق العلماء على توثيق عطاء بن أبي رَباحٍ وجلالته وإمامته
قال محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان: ما رأيت مفتيًا خيرًا من عطاء بن أبي رَباحٍ، إنما كان في مجلسه ذكر الله لا يفتُرُ وهم يخوضون، فإن تكلم أو سئل عن شيءٍ أحسن الجواب.
روى أبو نعيم عن أسلم المنقري، قال: "كنت جالسًا مع أبي جعفرٍ الباقر فمر عليه عطاءٌ، فقال: ما بقِيَ على ظهر الأرض أحدٌ أعلم بمناسك الحج من عطاء بن أبي رَباحٍ، سمعت سليمان بن أحمد يقول: سمعت أحمد بن محمدٍ الشافعي، يقول: كانت الحلقة في الفتيا بمكة في المسجد الحرام لابن عباسٍ، وبعد ابن عباسٍ لعطاء بن أبي رَباحٍ".
قال أحمد بن حنبل: عطاء بن أبي رَباحٍ مكيٌّ تابعيٌّ ثقةٌ، وكان يفتي أهل مكة في زمانه.
قال عمرو بن دينار ومجاهد وغيرهما من أهل مكة: لم يزل شأننا متشابهًا متناظرين حتى خرج عطاء بن أبي رَباحٍ إلى المدينة، فلما رجع إلينا استبان فضله علينا.
قال أبو حنيفة: ما رأيتُ فيمن لقيتُ أفضلَ من عطاء بن أبي رَباحٍ.
قال قتادة بن دعامة: عطاء بن أبي رَباحٍ أعلم أهل زمانه بالمناسك.
قال يحيى بن معين: عطاء بن أبي رَباحٍ ثقةٌ.
قال إسماعيل بن أمية: كان عطاءٌ يُطيل الصمت، فإذا تكلم يخيَّل إلينا أنه يؤيد.