IMAM 'AMIR AS-SYA'BI

 Nama sebenarnya ialah Amir bin Syarahil bin Abd bin Zi Kibar Abu Amru Al-Hamdani As-Sya'bi Al-Kufi

Ahli Sejarah berbeza pendapat tentang tahun kelahirannya. Ada kata lahirnya pada tahun 16H. Ada yang mengatakan dia lahir tahun 20H, 31H , 21H. Al-Asomma;i mengatakan dia lahir tahun 17H.

Lahirnya di Kota Kufah dan tinggal di dalamnya

Beliau pernah jadi pelarian politik di Kota Madinah kerana lari daripada Mukhtar As-Tsaqafi.

Beliau ikut serta dalam peperangan Dir Al-Jamajim bersama pasukan Ibn Al-Asy'ath.

Selamat daripada pembalasan Hajjaj bin Yusuf As-Stsaqafi

Pernah menjawat jawatan sebagai penulis bagi Qutaibah bin Muslim Al-Bahili.

Pernah jadi utusan khas khalifah Abdul malik bin Marwan ke Baizentin

Beliau suka memetik kisah-kisah ajaib dan Israiliyyat bahkan melakukan pengembaraan untuk mencari kisah-kisah gharib itu

Beliau hidup mencapai umur 87 tahun.

Beliau meninggal secarara menjeut pada tahun 103H di Kufah.

Ketika dia mati, Hasan Al-Basri mengungkap kata-kata ratha' (Ucapan sedih dan memuji) buatnya.

إنا لله وإنا إليه راجعون، إن كان لقديم السن، كثير العلم، وأنه لمن الإسلام بمكان.

As-Sya'bi , menurut katanya, dia sempat bertemu dengan lebih 500 orang sahabat

Ibn Sirin mengatakan (menggambarkan kemasyhuran As-Sya'bi): Aku telah mendatangi Kufah dan aku mendapati As-Sya'bi mempunyai halaqah pengajian yang ramai sedangkan ketika itu para sahabat masih ramai

Ibn Hajar berkomentar tentangnya:

ثقة، مشهور، فقيه فاضل

Makhul berkata:

ما رأيت أفقه منه

Menurut Az-Zuhri:

العلماء أربعة: ابن المسيب بالمدينة، والشَّعْبِيُّ بالكوفة، والحسن البصري بالبصرة، ومكحول بالشام

Ibn Uyainah berkata: Ulama di kalangan orang ramai itu ada 3 iaitu Ibn Abbas pada zamannya, As-Sya'bi pada zamannya dan As-Tsauri pada zamannya.

Kata As-Sya'bi: Manusia terpecah kepada 4 golongan :

1) Golongan pencinta Ali pembenci Uthman

2) Pencinta Uthman Pembenci Ali

3) Pencinta kedua-duanya (Uthman dan Ali)

4) Pembenci kedua-duanya (Uthma dan Ali)

Lalu ditanya kepada As-Sya'bi: Dari golongan mana kamu?

Kata As-Sya'bi: Aku dari pencinta kedua-duanya dan memohon kemapunan buat kedua-duanya.

Ibnu Aisyah menceritakan : Abdul Malik bin Marwan mengutuskan As-Sya'bi kepada raja Rom di Baizentin Apabila As-Syaibi pulang membawa surat raja Rom itu, Abdul Malik bertanya As-Sya'bi, apakah dia tahu apa yang dikatakan raja Rom dalam suratnya. As-Sya'bi bertanya: Apa yang dituliskannya. Abdul malik memberitahu bahawa Raja Rom menulis: Aku hairan kenapa utusan itu tidak dipilih kaum muslimin jadi Khalifah. As-Sya'bi menyatakan pandangannya: Itu kerana raja Rom melihatnya dan belum melihat Khalifah Abdul Malik bin Marwan.

Namun, Khalifah Abdul Malik menyatakan sebab lain kenapa Raja Rom menulis demikian: Wahai Sya'bi, dia mahu buatkan aku rasa cemburu lalu membunuhmu.

Jawapan Khalifah Abdul Malik itu sampai kepada raja Rom dan dia berkata: Demi Tuhan Bapa, itulah yang menjadi tujuanku!

Bacaan : Islamway

Imam Al-Auza'i

 Kata Imam An-Nawawi  mengenai Al-Auza'i: 

كان إمام أهل الشام في عصره بلا مدافعة ولا مخالفة

Nama penuhnya adalah Abu Amru Abdurrahman bin Amru bin Yuhmad Al-Auza'i.

Beliau seorang Faqih dan Muhaddis daripada generasi Tabi'u At Tabi'in.

Dilahirkan di Ba'labak, Lubnan, tahun 88H. Membesar sebagai anak Yatim di bawah asuhan ibu yang miskin.

Al-Auza'i hidu pada masa masa Khlaifah Al-Walid bin Abdul Malilk hinggalah mas apemerintahan Bani Abbasiyah iaitru zaman Abu Jaafar Al-Mansur.

Al-Auza'i hidup sezaman dengan Imam Abu Hanifah dan Imam Malik.

Al-Auza'i memiliki mazhab sendiri. Mulanya mazhab Auza'i popular di Syam dan Andalus. Namun, selepas tahun 200 H, Mazhab Maliki mengatasinya dan Mazhab Auza'i pun lenyap.

Imam Az-Zahabi menaqalkan tentang Mazhab Auza'i:

كان أهلُ الشامِ، ثمَّ أهلُ الأندلسِ على ‌مذهب ‌الأوزاعي مدةً مِن الدهرِ، ثمَّ فَنِيَ العارفون به، وبقي منه ما يُوجدُ في كتَبِ الخلافِ

Muhammad bin Syuaib berkata bahawa dioa dengar Auza'i menyebutkan:

من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام

أي: زلات العلماء، فمن اتبع زلة كل عالم اجتمع فيه الشر كله

Umum Ahlil Hadis mengatakan Al-Aiza'i adalah seorang tsiqah. Imam Bukhari dan Muslim menerima riwayatnya.

Al- Auza'i wafat pada tahun 157H di Beirut.

Tambahan: Kisah Ghailan Ad-Dimasyqi yang dibunuh atas tuduhan Zindiq pada zaman pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik melibatkan peranan Imam Al-Auza'i di dalamnya. Ghailan Ad-Dimasyqi dihukum bunuh dengan sadis oleh khalifah setelah dia berdebat dengan Al-Auza'i dan Al-Auza'i menetapkan kezindikan Ghailan. Bagi para pembela Ghailan , Imam Al-Auza'i dianggap bertanggungjawab dalam kes tersebut. 

GHAILAN AD-DAMSYIQI

 Namanya adalah Ghailan bin Yunus. Ada khilaf tentang namanya ayahnya. Ada kata namanya MUslim dan ada kata namanya Marwan.

Dia adalah asal Mesir berketurunan Qibti.

Bapanya masuk Islam dan merupakan seorang hamba kepada Uthman bin Affan.

Ghailan lahir dan membesar di Damsyiq

Dia menuntut ilmu daripada Hasan bin Muhammad bin Al-Hanafiyah di Madinah. Beliau belajar Fewah daripada Hsan Albasri.

Para ahli sejarah menyenaraikan Ghailan sebagai seorang penulis robaqah pertama sebaris dengan Ibn Al-Muqaffa', Sahal bin Harun dan Abdul Hamid.

Kata Ibn Nadim, Ghailan menulis lebih 2000 lembaran tetapi hilang dalam sejarah.

Beliau wafat pada tahun 106H.

Beliau dibunuh oleh Khalifah Hisyam bin Abdul Malik atas dakwaan membawa kesesatan dalam perkara Qodha dan Qodar.

Maka Ghailan Ad-Dimasyqi digelar sebagai Al-Qadari merujuk kepada mazhab Qodariyyah.

Ghailan menolak bahawa kezaliman yang ditanggung rakyat atas olah para penguasa bukan takdir Allah. Sedangkan pihak kerajaan bani Umayyah menanamkan fahaman di kalangan rakyuat melaui para khatib dan wu'az bahawa apa yang dihadapi mereka adalah takdir Allah dan ia adalah hasil dosa yang rakyat lakukan.

Semasa pemerintahan khalifah Umar bin Abdul Aziz dia dipercayai untuk menjabat beberapa posisi yang berhubung dengan Haqqul Mazolim.( Hak rakyat yang tertindas).

Hajjaj bin Yusuf As-Tsaqafi melantik para penceramah politiknya untuk mendoktrinkan rakyat dengan katanya:

انا قدرُ الله وحكمه وأمره، وقد ابتلاكم الله بي بذنوبكم، وإن أهل العراق قد بغوا وطغوا وأكثروا فيها الفساد، فصبّ عليهم ربك سوط عذاب، وأنا عذابه وانتقام

Ghailan menjunjung falsafah kebebasan berfikir pada zaman kekuasaan Bani Umayyah.

Pada zaman Khalifah Umar Abdul Aziz berlaku dailog antaranya dengan Khalifah berhubungan perkataan Ghailan tentang Qodar. Ghailan menafikan apa yang dikatakan orang mengenainya. Kata Ghailan: Semua yang ornag katakan tantangnya adalah dusta belaka". Maka Khalifah Umar bin Abdul Azizi berkata: "Aku akan bebaskan kamu, tetapi jika kamu berdusta, aku mendoakan agar kamu akan merasai panasnya pedang di tengkukmu".

Lalu, pada masa pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik, berlaku debat antaranya dengan Imam Al-Auza'i dan di sinilah Ghailan menemui geruhnya. Dia dihukum bunuh oleh Khalifah.

Sesetengah Sarjana Islam membela Ghailan Ad-Dimasyqi. Umpamanya Dr. Adnan Ibrahim ketika membahaskan mengenai Ghailan , dia menyifatkan Ghailan sebagai pembela keadilan dan penentang kezaliman. Dia bukan Zindiq sebagaimana yang didakwakan.  Bani Umayyah telah menzalimi harta rakyat dan Ghailan menolak bahawa kezaliman itu takdir Allah. Bani Umayyah menanamkan fahaman Jabariyyah dalam fikiran rakyat. Al-Auza'i yang hidup pada masa masa Ghailan mati dna berpihak kepada Khalifah Hisyam bin Abdul Malik , ada kekotoran fahaman jabariyyah dalam dirinya. Kata Dr Adnan Ibrahgim. Sila tonton Youtube.

Terdapat satu filem yang mengisahkan Ghailan Ad-Dimasyqi.Lihat Youtube

Bahan Bacaan bebas: https://foudery.blogspot.com/2012/08/blog-post_26.html

PERSAINGAN ALIRAN DAN PENUBUHAN KOMUNITI ULAMA

Komonuti yang menghimpunkan para ulama muslimin berpusat di Qatar. Ia dinamakan Ittihad Al-'Alami Li Ulamail Muslimin ( International Union Of Muslim Scholars). Ia ditubuhkan pada tahun 2004 di Qatar dan Dr. Yusuf Al-Qaradhawi adalah ketuanya yang pertama. Selepas kewafatan Dr. Yusuf Al-Qaradhawi pada 26 Sept 2022, pimpinan diteruskan oleh Dr. Ahmad Raisuni  sebelum diambil alih oleh Dr. Ali Al-Qurrahdaghi

Pertubuhan ini melibaturuskan ulama-ulama daripada pelbagai aliran. Sunni, Syiah dan Ibadhi. Sekitar 90 ribu ulama bernaung di bawahnya.

Isu: Sebahagian menaggapi bahawa Ittihad ini adalah jelamaan kepada Ikhwanul Muslimin. Ini kerana Dr. Yusuf Al-Qardhawi adalah Pemimpin  Kerohanian Bagi Ikhwanul Muslimin. Maka, pendirian Ittihad yang mempertahankan Ikhwanul Muslimin menambahkan lagi kuat sangkaan itu. Kenyataan Ittihad yang yang membantah kenyataan Perubuhan Ulama Arab Saudi yang melebelkan Ikhwna sebagai pengganas lalu melemparkan pula tuduhan Arab Saudi sebagai anteks Zionis dan memusuhi ummat Islam menambahkan lagi haba panas . 

Dr-Yusuf Al-Qardhawi yang kerap mendoakan kehancuran Israel menyebabkan Ittihad dilebelkan oleh media dunia sebagai "anti Semitik".

Pada 5 Jun 2017, Qatar telah berdepan dengan sekatan yang dilakukan oleh negara Arab Saudi, Bahrin, UAE , Mesir dan dikuti oleh Yaman, Maldives dan Republik Comoros. Ittihad dilebelkan sebagai pertubuhan Pengganas dan dikaitkan dengan Ikhwanul Muslimin.

Hubungan Diplomatik dengan Qatar diputuskan oleh negara tersebut namun pada tahun 2021 keadaan kembali normal Apabila Qatar dibenarkan hadir ke persidangan negara Teluk di Arab Saudi.

Pada tahun 2014, ditubuhkan pula satu pertubuhan lain yang diberi nama Majlis Hukama-ul Muslimin (Muslim Council Of Elders)  berpusat di Emeriyah Arab Bersatu. Pimpinan pertamanya adalah Ahmad Tayyibm Syeikhul Azhar dan juga bekas Mufti Mesir. Pertubuhan ini telah menarik minat dan dokongan ramai tokoh beraliran Sufi dan telah membuat rekod mengadakan Muktamar di Chechen, Rusia yang mana antara resolusi yang kontroversi adalah menolak Salafi-Wahabi dari kelompok Ahlu Sunnah Wal-Jamaah.

Ada perbandingan yang ironik.

Satu pertubuhan menjadikan Qatar sebagai negara pusat gerakan.

Satu lagi menjadikan UAE dan Dubai sebagai pusat gerakan.

Bandingkan antara dua negara itu. Qotar adalah negara yang banyak menyumbang kepada pembelaan ummat Islam.

Manakala UAE adalah negara yang maha kaya tetapi lunak kepada ISrael dan mendokong liberalisme agama. 

BANI ABDUS SYAMS DAN BANI NAUFAL

Bani Hasyim dan Bani Al-Mutallib dikira sebagai Ahlul Bait. Tetapi Bani Abdus Syams dan Bani Naufal tidak termasuk Ahlul Bait. Rumusan ini diambil daripada kefahaman atas hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari (N0 3140) dalam Sahehnya dari jalan Jubair bin Mut'im:

Kata Jubair bin Mut'im:

- مَشَيتُ أَنَا وعُثْمَانُ بنُ عَفَّانَ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقُلْنَا: يا رَسولَ اللَّهِ، أَعْطَيْتَ بَنِي المُطَّلِبِ وتَرَكْتَنَا، ونَحْنُ وهُمْ مِنْكَ بمَنْزِلَةٍ واحِدَةٍ؟ فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّما بَنُو المُطَّلِبِ وبَنُو هَاشِمٍ شَيءٌ واحِدٌ. قالَ اللَّيْثُ: حدَّثَني يُونُسُ، وزَادَ، قالَ جُبَيْرٌ: ولَمْ يَقْسِمُ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِبَنِي عبْدِ شَمْسٍ، ولَا لِبَنِي نَوْفَلٍ.

Keterangan Nasab: Abdus Syams, Hashim dan Al-Mutallib adalah anak-anak Abdul Manaf dari satu ibu iaitu Atikah bt Murrah. Manakala Naufal pula adalah anak Abdul Manaf dari ibu yang lain iaitu Waqidah bt Amr Al-Maziniyyah.

Setelah kematian Abdul Manaf, urusan Siqayah dan Rifadah berada di tangan Hashim. Sementara Al-Mutallib pula diletakkan sebagai Zawil Qurba. Hubungan ini dibentuk pada zaman Jahiliyyah. Hubungan ini menjadikan Al-Mutallib adalah sekutu sumpah setia (Halif) buat Hashim. Keadaan ini membuatkan apabila Bani Hashim dikepung di Syiab dan diboikut, Bani Al-Mutallib masuk sekali. Bani Abdus Syams dan Bani Naufal tidak termasuk. Mereka malah bersama dengan kalangan yang memboikot Nabi Muhammad SAW kecuali yang masuk Islam dan beberapa di kalangan mereka. 

Seharusnya Bani Abdus Syams dan Bani Naufal bersama Bani Hashim dan Bani Al-Mutallib menghadapi kepungan. Namun, hubungan adik beradik mereka tidak membawa ke arah itu. Mereka telah mengambil pihak yang salah dalam menindas sepupu sepapat mereka. Kerana itru Abu Talib pernah mengungkap rangkap Syairnya yang berbunyi:

 جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا *** عقوبة شر عاجل غير آجل 

"Nanti Allah akan membalas dengan balasan yang buruk kepada Abd Syams dan Naufal lambat atau bangat"

Maka, atas keeratan hubungan dan kesetiaan masa Jahiliyyah dan kebersamaan setelah Islam, Bani Al-Mutallib dimasukkan sebagai Zawil Qurba dan mendapat darjat Ahlul Bait.

Satu hal yang perlu diambil perhatian, nasab dikira berdasarkan anak-anak lelaki. Adapun anak perempuan tidak diambil kira. Sebab itu anak Uthman bin Affan dengan puteri nabi ٌRuqayyah binti Rasulullah SAW iaitu Abdullah dan Zubair bin Al-Awwam tidak dainggap Bani Hashim miskipun ibu mereka adalah perempuan Bani Hashim. Itu kerana bapa mereka bukan Bani Hashim.

*Ibu Zubair bin Al-Awwam adalah Safiyyah bt Abdul Mutalib. Oleh itu Safiyyah adalah seorang Hasyimiyyah. Dia dan Hamzah bin Abdul Mutallib adalah saudara seibu dan sebapa. Ibu mereka bernama Halah bt Wuhaib ( Wuhaib/ Uhaib adalah saudara kepada Wahab, ayah Aminah ibu nabi). Mulanya dia berkahwin dengan Al-Harith bin Harbin bin Umayyah. Setelah itu dia berkahwin pula dengan Al-Awwam bin Khuwailid dan dapat anak namanya Zubair, Saib, Abdul Kaabah dan Ummu Habib.  Al-Awwam mati terbunuh dalam Perang Al-Fijar. Safiyyah sempat masuk Islam dan hijrah ke Madinah. Dia hidup sampai tahun ke 20H (zaman Khilafah Umar Al-Khattab ) . Kuburnya ada di Baqi'.

TOKOH QURAISY DALAM PEMBATALAN SAHIFAH PEMBOIKOTAN

Setelah 3 Tahun Nabi SAW bersama dengan Bani Hasyim dan Bani Al-Mutallib berdepan dengan masa-masa getir diboikot dan dikepung di Syiab, maka datanglah jalan keluar. Sahifah pemboikotan yang digantung di Kaabah telah dimakan anai-anai. lalu tampillah tokoh yang masihg kafir tapi simpati merintis jalan penamatan pemboikotan itu. Mereka ialah:

1) Hisyam bin Amru dari Bani Amir bin Lu'i-Dia adalah anak saudara kepada Nadhlah bin Hasyim bin Abdul Manaf.

* Ibunya bernama Zainab bin Abi Sarh bin Al-Harith iaitu ibu saudara kepada Abdullah bin Saad bin Abi Sarh yang pernah dihalalkan darahnya oleh Nabi di hari Fathu Makkah tetapi diselamatkan oleh Uthman bin Affan.

2) Zuhair bin Abi Umayyah bin Al-Mughirah bin Abdullah bin Umar bin Makhzum ( Al-Makhzumi)

3) Abul Bahtari bin Hisyam bin Al-Harith bin Asad bin Abdul Uzza bin Qusai.

4) Mut'im bin 'Adi bin Naufal bin Abdul Manaf bin Qusai.

5) Zam'ah bin Al-Aswad

Zam'ah bin Al-Aswad bin al-Mutallib bin Al-Asad bin Abdul Uzza bin Qusai. Beliau digelar Abu Al-Hakimah, merupakan seorang tokoh Quraisy yang tergolong menentang Islam. Sungguhpun dia menolak dan menantang Islam, dia tercatat sebagai antara tokoh yang menyokong pembatalan Sahifah pemboikotan ke atas Bani Hashim dan Bani Al-Mutallib. Anaknya Al-Harith dan Yazid masuk Islam . Namun kerana tekanan Za'ah ayahnya, Al-Harith kembali murtad. Namun Yazid dapat menyelamatkan diri dan agamanaya dengan berhijrah ke Habsyah. Dalam Perang Badar, Zam'ah ikut serta bersama anaknya Harith, saudaranya Aqil, sahabatnya Abu Al-Bahtari dan Naufal bin Khuwailid bin Asad. Mereka terbunuh. Ada satu ayat yang diturunkan, kata para Mufassirin, ia memerihalkan kisah Harith bin Zam'ah iaitu Surah An-NIsa', ayat 97:

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا 

TOKOH SUFI JALALUDIN AR-RUMI

Nama lengkapnya adalah MUHAMMAD BIN MUHAMMAD BIN HUSSAIN BAHAUDDIN AL-BALKHI. Beliau lahir pada 6 Rabiul Awal tahun 604H =30 September 1207M di bandar Balkh yang pada hari ini berada dalam negara Afghanistan. Beliau lahir dalam keluarga yang mempunya hubungan perkahwinan dengan bangsawan kerajaan Khawarizmi. Ayahnya adalah seorang tokoh ulama Feqah Hanafi yang berani berkata benar walau di depan pemimpin yang zalim sehingga dikenali dengan gelaran SULTANUL ULAMA.

Nasabnya bersambung sehingag ke Abu Bakar As-Siddiq.

Jalaludin Ar-Rumi belajar dari beberapa tokoh ulama dan mengembara menuntut ulama. Beliau mendalami tasawwuf daripada Syeikh Muhyiddin Ibn Arabi dan muridnya Syeikh Sadruddin Al-Qanawi.

Jalauddin Ar-Rumi berubah menjadi seorang ahli tasawwuf yang mendalami hakikat dan batin setelah bertemu dan berguru dengan seorang guru berbangsa Parsi bernama Syamsuddin At-Tibrizi. Sementara sebelumnya, Jalauddin Ar-Rumi lebih kepada ilmu Syariah dan Akal yang mendominasi ketika itu.

Pada masa-masa berikutnya Jalaluddin Ar-Rumi dipanggil dengan sebutan Maulana dan dari situ terbentuklah tarikatnya yang dikenali sebagai Maulawiyyah yang mana cirinya adalah zikr dalam formasi bulatan 

Jalauddin Ar-Rumi meninggal pada tahun 672H di Qauniyyah yang terelatak di sebelah selatan Bandar Ankara, Turki.

NASAB IMAM SYAFIE

 Nama sebenar Imam Syafie adalah Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Uthman bin Asy-Syafi' bin As-Sa-ib bin Ubaid bin Abdul Yazid bin Hashim bin Al-Mutallib bin Abdul Manaf bin Qusai.

Jika dilihat daripada nasab Imam Syafie, kelihatan jalur nasabnya bertemui dengan jalur nasab nabi Muhamamd SAW pada leluhur yang bernama Abdul Manaf.

Abdul Manaf adalah datuk nabi Muhammad SAW yang ke-3 sementara bagi Imam Syafie, Abdul Manaf adalah datuknya yang ke-9.

Al-Mutallib adalah saudara kepada Hasyim yang menjadi awal kepada Bani Hasyim. Bila Hasyim Meninggal di Gaza ketika dia dalam misi perdagangannya di sana, Al-Mutallib pergi ke Madinah mendapat anak Hasyim yang masih kecil dan tinggal bersama ibunya yang menjadi janda. Nama anak Hasyim itu adalah Syaibah yang kemduiannya terkenal dengan nama Abdul Mutallib.

Dari keturunan Mutallib itulah turunnya salasilah sampai kepada Imam Syafie.

Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Sahehnya, Nabi SAW telah bersabda:

إنما ‌بنو ‌هاشم، ‌وبنو ‌المطلب شيء ‌واحد

"Anak-anak hashim dan anak-anak Al-Mutallib adalah satu"

Maka, dalam hadis yang dinyatakan di atas, anak-anak Abdus Syams dan anak-anak Naufal terkeluar walaupun mereka juga adalah anak-anak Abdul Manaf. Nabinya hanya memberikan khumus dalam perang Khaibar kepada anak-anak Hashim dan anak-anak Al-Mutallib.Ini kerana hanya Ahli Bait yang diberikan Khumus. Justeru, Bani Hasyim dan Bani Al-Mutallib dikira sebagai Ahlul Bait.

Catatan: Sahabat nabi Uthman bin Affan, Abu Sufian, Muawiyah dan Amru bin Al-As adalah antara mereka yang bersusurgalur kepada Abdul Syams bin Abdul manaf . Sementara Naufal bin Abdul Manaf pula  menurunkan keturunan yang bernama Adi bin Naufal (anak sulung). Drai Adi itu datangnya anaknya yangbernama Mut'im yang telah membela nabi SAW sewaktu dihalang masuk ke Makkah selepas berdakwah di Taif. Nabi SAW pernah menyebutkan namanya dalam kes tawanan Perang Badar(riwayat Bukhari):

لو كانَ المُطْعِمُ بنُ عَدِيٍّ حَيًّا، ثُمَّ كَلَّمَنِي في هَؤُلَاءِ النَّتْنَى؛ لَتَرَكْتُهُمْ له.

"kalaulah Mut'im bin Adi masih hidup dan datang berbincang denganku tentang para tawanan perang itu, tentulah aku serahkan mereka kepadanya"

Jika demikian, Imam Syafie yang merupakan keturunan daripada Al-Mutallib bin Abdul Manaf dianggap sebagai Ahlul Bait.

Walau bagaimana para ulama tidak sepakat.

Menurut Imam Abu Hanifah, hanya Bani Hashim sahaja dianggap Ahlul Bait.

Demikianlah juga satu pandangan oleh Imam Ahmad bin Hambal

Imam Syafie memasukan juga Bani Al-Mutallib berdasarkan hadis yang telah dinyatakan. Inilah pandangan yang rajih.

Maka, disebabkan dua Bani itu adalah Ahlul Bait, maka haramlah atas mereka sedekah dan zakat. Haram juga sedekah dan zakat atas isteri-isteri nabi kerana mereka termasuk dalam makna Ahlul bait berdasarkan ayat 33 Surah Al-Ahzab.

Asal Keluarga Saud

 Ada gossip yang ditularkan beberapa waktu sebelum ini dan masih digemburkan bahawa keluarga Saud yang memerintah Arab Saudi hari ini adalah berasal daripada keturunan Yahudi. Dikatakan bahawa asal keturunannya Ali Saud itu dari seorang leluhur yang bernama Markhan bin Abraham bin Musyi Ad-Daulamim, seorang Yahudi daripada kabilah Bani Qainuqa'.

Namun, catatan dan rekod yang disimpan dalam muzium Arab Saudi menyatakan keluarga Saud berasal daripada seorang yang bernama Mani' bin Rabi'ah Al-Muraidi yang bersambung nasabnya kepada Kabilah Bani Hanifah.Dia hidup sekitar tahun 850H. Jika ditelusuri terus, sampailah keturunan meeka kepada Adnan dan Nabi Ibrahim Alaihissalam

Isu ini sebenarnya adalah pancaran ketegangan politik di Tanah Arab yang memancing ketidakpuasan sesetangah pihak

Dua kelompok yang paling tidak senang dengan kerajaan Saudi adalah Syiah dan Sufi. Adalah disangkakan bahawa pelebelan sebagai keturunan Yahudi ini sebagai satu jalan mewajahkan keluarga Saud dengan wajah jelek dan buruk dan ia merupakan cetusan kebencian. Hal yang sama terjadi kepada Muhamamd bin Abdul Wahab yang bekerjasama dengan keluarga Saud untuk membenteras kebiasaan dan amalan yang didokong oleh Syiah dan para Sufi di Tanah Arab sebelumnya.

Syiah menyimpan dendam yang tidak berkesudahan ke atas keluarga Saud. Maka cerita ini dikarang dan entah daripada sumber mana diambilnya. Baca: Ahlamuntada

Satu hal yang perli diambil nota perhatian ialah keturunan Yahudi dikira daripada jalur ibu dan bukan bapa. Ia berbeza daripada tradisi bangsa Arab yang menjadi bapa sebagai penyambung nasab.

SEJARAH PARA HABAIB BA'LAWI DIPERSOALKAN

Para Habib di Indonesia telah gencar mempromosikan mereka sebagai golongan yang berketurunan daripada Rasulullah SAW. Cara mereka, kekadang membina persepsi bahawa agama Islam yang sebenar dan murni adalah diwarisi oleh mereka kerana mereka keturunan Rasulullah. Mereka cuba membina naratif bahawa agama Islam itu pusaka keturunan baginda. Ummat hanya perlu mewalakkan diri untuk taat kepada keturunan Rasulullah SAW.

Antara sekian banyak jalur keturunan yang didakwa bersambung dengan Rasulullah SAW, nampaknya keturunan Ba'alwi mendepani dalam hal mengangkat diri mereka sebagai anak cucu Rasulullah SAW. Secara khusus, para keturunan Ba'lawi yang ada di Indonesia melebihi mana-mana keturunan Rasulullah yang lain dalam mengangkat keistimewaan diri mereka.

Akhirnya, timbul pertanyaan di Indonesia sendiri, apakah benar Ba'lawi itu titisan darah Rasulullah SAW?

Siapa Ba'lawi sebenarnya?

Maka, di Indonesia, tampil seorang sarjana Ilmu Nasab yang mengkritik keabsahan hubungan para Ba'lawi dengan jalur keturunan Rasulullah SAW. Beliau adalah KH Imaduddin bin Ustman Al-Bantani.

Menurut sumber catatan para Ba'lawi, keturunan Ba'lawi itu adalah keturunan yang bersambung kepada seorang yang dinamakan sebagai Alawi bin Ubaidillah bin Ahmad bin Isa.

Nama Ahmad bin Isa sebagai individu yang mempunyai kaitan dengan jalur keturunan yang  bersambung sampai kepada Saidina Hussain bin Ali bin Abi Talib adalah diakui dan para ahli nasab serta sejarawan menyebutkannya. Namun, keabsahan individu bernama Ubaidillah sebagai anak Ahmad bin Isa diperdebatkan.

KH Imaduddin berandalkan kajiannya terhadap kitab-kitab ilmu nasab dan sejarah yang ada pada abad ke-5 hingga ke-9 Hijriyyah yang tidak menyebutkan wujudnya anak Ahmad bin Isa yang dinamakan Ubaidillah. Nama itu cuma muncul dalam kitab mengenai nasab pada abad ke-10. Senggangan masa sejak zaman Ahamd bin Isa ke zaman abad ke-10 yang tidak mempertemukan nama Ubaidillah dan Alawi adalah satu yang menjadi pesoalan besar.

Sementara itu, buku sejarah awal juga tidak menyebutkan Ahmad bin Isa berhijrah ke Yaman (Hadhramaut) dan digelar sebagai Ahmad Al-Muhajir. Cerita sedemikian hanya muncul dalam buku-buku yang dikarang pada abad ke-10.

Antara kitab yang dirujuk adalah As-Syajaratul Mubarakah oleh Fakhrurrazi yang dikarang pada abad ke-6 tidak mencatatkan adanya anak Ahmad bin Isa yang namanya Ubaidillah.

Awalnya, seorang yang bernama Habib Ali As-Sakran (M;895H)  mendakwa dia dari keturunan Ba'lawi. Dia merujuk kepada apa yang disebut dalam kitab As-Suluk karya Al-Janadi (M: 730H) bahawa seorang ahli hadis bernama Ali Abu Al-Hasan adalah keturunan Ba'lawi. 

Isunya , Ali As-Sakran mendakwa bahawa Alwi adalah saudara sebapa kepada Jadid bin Ubaidilllah.

Baca: rminubanten

Baca juga sisipandang lain yang mendokong Ba'lawi sebagai salasilah Rasulullah: walisongo.livejournal

Catatan berselerak:

1. Muhammad bin Ali Ba'lawi digelar Al-Faqih Al-Muqaddam.
2. Ba'lawi merujuk kepada tokoh yan g bernama Ali bin Ubaidillah bin Ahmad Al-Muhajir.
3. Ahmad Al-Muhajir itulah yang namanya Ahmad bin Isa yang berhijrah dari Irak ke Hadramaut 
4. Ali Al-Uraidhi adalah anak kepada Jaafar Sodiq yang paling bongsu dan dia ada saudara tua namanya Musa Al-Kazim dan juga Ismail.
5. Uraidhi adalah nama sebuah kampung di Kota Madinah di mana Ali tinggal
6. Ada anak Ali-Uraidhi namanya Muhamamd An-Naqib yang telah berpindah meninggalkan Madinah dan bermastautin di Basrah setelah ayahnya meninggal.
7. Di Basrah dia jadi pemimpin golongan Asyraf yang dinisbahkan sebagai keturunan yang bersambung hingga Rasulullah SAW.
8. Muhammad An-Naqib ada 16 anak , sembilan lelaki  dan 7 anak perampuan
9. Maka menjadi banyaklah keturunan Uraidhi dan bertebaranlah di segenap cerok rantau negeri.
10. Ada anaknya bernama Isa Ar-Rumi yang menggantikannya dalam posisi kepemimpinan Al-Asyraf.
11. Isa Ar-Rumi juga menurunkan ramai anak dan antara anaknya adalah Ahmad bin Isa yang kemudiannya digelar Ahmad Al-Muhajir.yang menjadi leluhur kepada golongan Ba'lawi.
12. Keadaan di Basrah tak selamat kerana banyak kekacauan: Serangan golongan Qoramitah dan pemberontakan Az-Zanji.
13. tahun 317H Ahmad bin Isa serta keluarganya ambil keputusan meninggalkan Basrah menuju Madinah dan seterusnya pergi ke Hadramaut.
14. Berlaku konflik dengan Puak Khawarij Ibadhi yang berakhir dengan kemanangan keluarga Ahmad Al-Muhajir.
15. Tahun 512H , Ali bin Alawi yang mengambil Tarim sebagai tempat tinggal keluarga Ba'lawi.

Bacaan:

Wiki

IMAM AZ-ZAHABI

Az-Zahabi merupakan seorang imam yang bergelar Al-Hafiz dalam dunia ilmu hadis dan juga seorang sejarawan Islam yang ulung

Nama sebenarnya adalah Abu Abdullah Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin Uthman bin Qaimaz

Beliau dilahirkan pada tahun 673H di Kota Damsyiq.

Beliau berasal dari keluarga terhormat berketurunan Turkmani.

Ahli keluarganya adalah orang-orang yang cintakan ilmu dan terjun dalam dunia keilmuan.

Gelaran Az-Zahabi adalah merujuk kepada perusahana memproses emas yang dilakukan oleh bapanya. Kerana itu dia digelar Ibn Az-Zahabi.

Tahun 695H Az-Zahabi tiba di Mesir dan antara gurunya di sana adalah Ibn Daqiq Al-Aid dan Allamah Syarafuddin Ad-Dimyati

Ada 3 guru yang yang sangat dilazimi oleh Imam Az-Zahabi sepanjang hayatnya  iaitu:

1) Jamaluddin Abu Al-Hajjaj Yusuf bin Abdurrahman Al-Mizzi As-Syafie

2) Taqiyyudin Abu Al-Abbas  Ahmad bin  Taimiyyah Al-Harani

3) Ilmuddin Al-Qasim bin Muhammad Al-Barzali

Di anatara yang berguru dengannya adalah Salahuddin As-sifadi, Ibn Kathir, Tajuddin As-Subki, Alhafiz Syamsuddin Al-Husaini, Taqiyuddin bin Rafi' As-Sulami dan Abu Tayyib Al-Makki Al-Hasani Al-Fasi.

Antara kitab-kitab Imam Az-Zahabi:

1) Tarikh Al-Islam

2) Siyar A'lam An-Nubalaa

3) Al-Kabair

4) Mizanul Iktidal

5) Tazkiratul Huffaz

6) Al-Mughni Fi Dhu'afaa

7) Turjumah Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah.

Kitab Al-Kabair

Mengenai Kitab Al-Kabair yang disandarkan kepada Imam Az-Zahabi, ramai ulama mempertikaikan keabsahannya. Ini kerana di dalamnya terkandung hadis-hadis yang batil dna maudhuk. Juga terkandung dalamnya kisah-kisah serta riwayat pelik seperti kisah tentang Telaga Burhut. Ini tidak secocok dengan kedudukan Imam Az-Zahabi yang terkenal dalam ilmu hadis serta masyhur sebagai oengkeritik rijal. 

Namun, ada Kitab Al-Kabair versi yang ditahqiq oleh Muhyiddin Mastu dan dikatakan sebagai naskhah dari makhtutat yang sebenar.

Maka, bagi yang membaca Kitab Al-Kabair dan ditulis di kulitnya sebagai karya Imam Az-Zahabi, perlu teliti dan cermat. Ada kitab yang dipalsukan dengan kemasukan ke dalamnya pelbagai hadis dan riwayat yang madsus. Sila semak cetakan mana.Jika Cetakan Muhyidin Mastu, maka boleh diterima. Demikian juga jika cetakan Masyhur Hasan Salman.

AL-QUSHAYRY

 Al-Qushayry adalah gelaran seorang tokoh Sufi. Nama Penuhnya  adalah Abu Al-Qasim Abdul Karim bin Hawazin bin Abd Malik bin Talhah. Beliau lahir pada tahun  376H dan wafat pada tahun 465H.

Anaknya dikenali Abu Nasir Al-Qushayry

Beliau ulama yang mendalami dalam bidang feqah, hadis, tafsir, usul, adab dan Syair. Beliau digelar Zainul Islam

Beliaulah tuan punya karya yang disebut sebagai Ar-Risalah Al-Qushaiyriyyah.

Bacaan: Wiki

Lahir di sebuah kampung bernama Istu di Nisabur.

Belajar tasawwuf dengfan Imam Ali Abu Ad-Daqqaq.

Akidahnya Asya'ariyyah.

Ada kitab Tafsir Sufi yang terdiri daripada 6 Jilid yang mengandungi Lataiful Isyarat.

FITNAH AL-QUSHAIRY

Berlaku pada masa anaknya Abu Naser Abdurrahim bin Abdul Karim bin Hawazin Al-Qishairy satu fitnah yang disebutkan sebagai Fitnah Al-Qushairi. Fitnah ini adalah pertembungan antara dua aliran iaitu Aliran Asyairah dan Hanabilah.

Berlaku krisis dengan seorang tokoh Hambali yang bernama Syarif Abu Ja'afar bin Abi Musa Al-Hambali.

Ibn kathir menceritakan dalam Albidayah wan nihayah: pada Syawal tahun 469H, Ibn Al-Qushairy masuk ke kota Baghdad dan duduk mengajar di Madrasah An-Nizomiyyah. Maka muncul kalangan yang taasub kepadanya dan dia mencemuh aliran Hanabilah dan mempertahankan Asya'irah. Hanabilah digelar mujassimah dan pendiriannya disokong oleh beberapa tokoh lain seperti Syeikh Abu Ishak As-Syirazi dan Abu Said As-Sufi.

Mengimbau riwayat-riwayat mengenai Fitnah Al-Qushairy, kita dapat melihat bahawa ada persaingan sengit antara aliran Ashairah dan Hanabilah. Persaingan itu berlangsung dan menyala hingga hari ini. Kedua-dua aliran saling menyesatkan.

Lihatlah hari ini bagaimana Ashairah dan Salafiyyah terus bergaduh dan bersengketa. Sampai bila?Gelaran Wahabi yang diberikan kepada para pengikut aliran Salafi adalah jelamaan baru persaingan silam itu.

Syeikh Said bin Ali bin Wahaf Al-Qahtani

Beliau ada tuan punya kitab Hisnul Muslim yang terkenal.

Beliau adalah imam bagi Masjid Sa'udi.

Beliau ada seorang Salafi Saudi.

Beliau lahir pada 1371=1951 dan wafat pada tahun 2018 pada usia menjangkau 67 tahun.

Hasil karyanya menjangkau 80 buah kitab. Antaranya ialah:

1) Min Ahkami Suratul Maidah

2) Mursyidul Mu'tamir Wal Haj Wazzair fi Dhui Al-Kitab Was Sunnah 

3) Nurus Sunnah Wa Zulumutul Bid'ah.

4)As-Siyam Fil Islam Fi DHUIL kITAB wAS sUNNAH.

Ala'uddin Al-Bukhari Al-Hanafi (779H-841H)

Mari kita kenal tuan punya nama ini. Pertamanya, sejarah mengingatinya untuk satu point utama iaitu dia adalah tokoh ulama yang sangat memusuhi Ibn Taimiyyah.

Namanya adalah Abu Abdullah Alauddin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Bukhari Al-Hanafi.

Beliau adalah seorang Faqih Mazhab Hanafi lagi seorang Sufi.Beliau dibilang sebagai ahli kalam dengan aliran Maturidiyyah dan ulama besar Mazhab Hanafi pada zamannya. 

Beliau dilahirkan di kawasan negara Iran dan dibesarkan di Bukhara.

Beliau belajar ilmu sastera dan akal daripada Sa'aduddin At-Tiftazani iaitu tuan punya kitab Syarah Akidah An-Nasafiyyah.

Beliau pernah menjejaki tanah India dan tinggal di sana untuk satu tempoh dan mendapat penghormatan dari raja-raja kerajaan Hindi. Kemudian dia merantai sampai ke Mekah dan tinggal pula di sana. Lalu menuju Mesir dan tinggal di Kaherah serta mendapat penghomatan di sana. Kemudian dia berpindah ke Syam dan tinggal di Syam sampailah dia meninggal di sana iaitu di Al-Mizzah, dalam kota Damsyiq.

Beliau menulis kitab menjawab Ibn Arabi yang bernama Fadhihatul Mulhidin Wa nasihatul Muwahhidin. Dia juga menulis kitab menjawab Ibn Taimiyyah yang diberi nama Al-Muljamah Al-Mujassimah.

Dia menghukumkan Ibn Taimiyyah KAFIR dan demikian juga Ibn Arabi adalah Kafir.

Alasan kenapa dia mengkafirkan Ibn Taimiyyah adalah kerana Ibn Taimiyyah mengisthbatkan JIHAH kepada Allah iaitu ATAS arasy. JIHAH adalah arah seperti atas, bahwah, depan, belakang dan sebagainya. JIHAH ini adalah ciri-ciri jisim. Mengatakan Allah di atas bemakna mengatakan Allah adalah JISIM. Dalam Kitab Radnya ke tas Timiyyah itu, dia menukilkan kalam Imam Al-Haramain, Abu Al-Ma'ali Al-Juwaini dalam kitab Al-Irsyad bahawa sesiapa yang mengatakan Allah ada JIHAH, maka dia kafir secara nyata.

إثبات الجهة لله كفر صراح

Pada hemat saya, inilah masalah ahli kalam. Mereka cuba mengupas, menelaah dan merumuskan sifat Allah berdasarkan akal. Akal itu sifatnya lemah untuk menerobos alam ghaib sekalipun , apa lagi untuk memahami sifat Allah. Para ahli kalam membuat hipotesis bahawa Allah tidak bersifat dengan JIHAH, Surah. Surah misalnya membawa kepada logik TARKIB. Apabila Allah dikatakan tarkib (tersusun daripapada komponen), maka ia membawa kepada pemahaman tajsim. Menagatakan Allah Jisim, itu adalah kafir. Demikianlah rumusan menurut kaedah ahlil kalam. Allah menyebutkan tentang dirinya dalam nas-nas saheh bahawa wajah Allah, dalam hadis disebutkan Ahsani Surah dan Allah atas Arasy, bagaimana kita nak menafikannya. Atau, elokkah kita takwilkan kepada apa yang kita faham Atau kita biarkan sahaja ayat-ayat itu atas makna asalnya dan hakikatnya kita serahklan kepada Allah. Apalah ertinya kita peningkan akal manusiawi yang lemah itu untuk menghuraikan perkara yang di luar kemampuan akal ini.

Kita hanya perlu beriman kepada Allah sebagaimana datangnya ayat Quran dan hadis nabi dan tidak bertakalluf untuk mendetailkannya. Akal tak akan mampu. Kalau dicuba pun, sesat jalan. Sebab akal kita ini terkurung di bawah Kaun yang tidak akan keluar hattalah kita mati. Kita pun tak terbayang syurga walau akal cuba membayangkan sehabis elok. Itu syurga. Apa lagi Allah.

Cara fikir sebegini , enggan dipanuti oleh orang yang bermain dengan akal, mantiq dan kalam. Mereka cuba menegakan logik agar logik itu mesra dengan nas. Sepatutnya, kita inasaf, ada bahagian dalam agama ini kita tidak akan mendapatkan jawapannya menggunakan akal sekutil kita. Imam akan cover. Tunggu kat akhirat....anda akan MELIHAT ALLAH. Bagaimana, tak usah difikirkan. Tungga harinya sahaja dan alami sendiri!

Dunia ini hanya ladang amal. Amal akan dibawa ke akhirat. Akal yang hebat itu tinggal di bawah KAUN bila roh kita melayang keluar dari KAUN.

Syeikh Syamsuddin Muhamamd bin Abdurrahman As-Sakhawi menyebutkan dalam kitabnya Ad-Dhuullami' Li Ahlil Qarni At-Tasi' bahawa Alauddin Al-Bukhari Al-Hanafi telah ditanya oleh para pelajarnya mengenai maqalah-maqalah kontroversi Ibn Tamiyyah, maka dia pun bereaksi menjawab. Berdasarkan maqalah-maqalah tersebut, dia menbid'ahkan Ibn Taimiyyah, mentajsimkannya dan lalu memngkafirkannya. Lebih dari itu, kerana sampai kep penghetahuannya bahawa orang menggelarkan Ibn Taimiyyah sebagai Syeikhul Islam, maka dia mengatakan sesiapa yang turut menggelarkan Ibn Taimiyyah sebagai Syeikhul Islam, dia pun kafir juga!

( Ini masalah pak-pak guru. Kalian saksikan bagaima ustaz-ustaz yang beraksi di membar penceramah. Ustaz yang diminati ramai. Audiuennya banyak Dia sering ditanya itu dan ini. Dia juga ditanya, ustaz sipolan kata begitu begini.. Maka, ustaz yang ditanya menjadi reaksionen. Menjawab dan menrad ustaz sipolan. Hatta, jawapan dan rad itu menjadi keras. Hanya berdasarkan pertanyaan. Pertanyaan itulah maklumat. Sang penanya, macam orang buat video, suka cut sini dan cut sana. Bukan semua dia ambil. Lalu, atas maklumat yang dicut, ustaz yang menjawab menyerang ustaz sipolan.

Hal sebeginilah yang terjadi kepada ulama besar yang namanya Alauddin Al-Bukhari Al-hanafi yang menyerang keras Ibn Taimiyyah. Dia bukan baca pun kitab Ibn Taimiyyah dan tak pernahpun berhadapan dengan Ibn Taimiyyah. Hanya dari maklumat penanya sahaja dia bergantung.

Pengajaran buat kita semua, jangan percaya pada orang yang bertanya. Mereka itu kekadang bukan nak cari ilmu, tetapi nak menimbun batu bata di atas tembok tafriqah!

Beliau  meninggalkan Mesir kerana berlaku khilaf dengan seorang tokoh semasa di Mesir ketika itu yang bernama Syamsuddin Al-Bisati. Isunya adalah kritikan keras yang dilemparkannya ke atas Ibn Arabi.

(Bukan semua Sufi mendokong Ibn Arabi. Walaupun dewasa ini kita melihat seolah-olah Ibn Arabi adalah tokoh yang diagungkan oleh semua Sufi)

Ada seorang ulama semasanya bangkit membela Ibn Taimiyyah, bernama Ibn Nasiruddin Ad-Damsyiqi menulis kitab menjawabnya dan diberi nama:

الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر

Ibn Nasiruddin Ad-Damsyiqi mengambil cara menukilkan perkataan ramai ulama besar yang menggelarkan Ibn Taimiyyah sebagai Syeikhul Islam.

Apakah mereka semua kafir? Seolah-olah ia menempelak Alauddin Al-Bukhari. Antara yang kata Ibn Taimiyyah Syeikhul Islam adalah Ibn Hajar Al-Asqalani. Apakah Ibn Hajar pun kafir?

Tak terjawab oleh Alauddin Al-Bukhari sekalipun.

Kalau ada ustaz jalanan masa kini yang menuturkan seperti Syeikh Alauddin , itu bukan setara mana . Mereka itu hanya muqallid buta yang membaca kalam dan tidak memahaminya.Ilmu mereka jauh di bawah Syeikh Alauddin Al-Bukhari yang hebat. Namun, kerana pertanyaan yang memprovok, dia terjerumus dalam fitnah dunia ilmu itu.

Renungkan serangkap Syair oleh Al-A'sya:

كناطح صخرة يوما ليوهنها            فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

Ia adalah seumpama kambing yang menanduk batu untuk menghancurkannya

Batu tak terkesan , yang patah adalah tanduk kambing itu.

Atau....

يا ناطح الجبلَ العالي ليوهنه أَشفق على الرأسِ لا تُشْفِق على الجبلِ

Wahai kambing yang menanduk gunung untuk meruntuhkannya

Kaihanilah kepalamu dna jangan kasihani gunung

Bak kata sebuah masal Arab:

لا يَضُرُّ السحاب نَبْحُ الكلاب

"Salakan anjing tidak memberi mudarat kepada awan".

Orang Melayu pun ada pepatah iaitu:

Seperti anjing menyalak bukit.

Allahul musta'an!

As-Subki mengkafirkan Ibnu Taimiyyah

As-Subki yang dimaksudkan dalam perkara ini (takfir) adalah Taqiyuddin As-Subki. Perkataannya boleh ditemui dalam kitabnya Ad-durrah Al-Mudhi-ah.

Taqiyuddin As-Subki, hidup antara tahun 683 hingga 756H. Beliau merupakan seorang Ahli Feqah Syafie dan seorang Sufi, Muhaddis, Ahli Tafsir dan Ahli Kalam dan ahli mantiq. Digelar Syeikhul Islam dan juga Qadi Al-Qudhat. Beliau adalah bapa kepada Tajuddin As- Subki yang menjadi murid kepada murid Ibn Taimiyah iaitu Imam Az-Zahabi.

Pelebelan buruk dan nista ke atas Ibnu Taimiyyah menjadi rantaian yang tidka putus. Seolah-olah tokoh masa lalu telah mewasiatkan kepada tokoh kemudian.

Seorang tokoh yang masih hidup masakini, yang gencar menyerang Ibn Taimiyyah adalah Syeikh Dr. Yusri Jabr. Beliau mentabdi'kan Ibn Tamiyyah. Dia memperingatkan bahawa sesiapa yang memetik kalam Ibn Taimiyyah dan menggelarkan Ibn Taimiyyah sebagai Syaikhul Islam, maka orang ittu juga Ahlul Bid'ah.

Inilah uslub orang yang memusuhi dan membenci Ibn Taimiyyah. Sesiapa yang memuji Ibn Taimiyyah adalah sama sesatnya seperti Ibn Taimiyyah!

Sebelumnya, di masa lampau, ada seorang tokoh ulama bernama Al-'Ala'uddin Al-Bukhari Al-Hanafi yang juga menfatwakan dengan cara yang sama. Dari tabdi' kepada takfir. Dia banyak menjelajah sampai ke Mesir dan kemudian tinggal di Syam menyampaikan ilmu.  Di Syam dia didedahkan dengan beberapa makalah Ibn Taimiyyah. Maka dia memberi reaksi yang keras terhadap Ibn taimiyyah.

Fatwannya membawa kepada penegasan bahawa sesiapa yang kata Ibn Taimiyyah sebagai Syaikhul Islam, maka dia kafir.

Fatawanya menimbulkan fitnah di Syam

Maka muncul Imam Ibu Nasiruddin Ad-Dimasyqi menjawab fatwa-fatwa melampau Al-Ala' Albukhari alhanafi tesebut dan mengarang kitab bernama  Ar-Raddul wafir ala man za'ama anna man samma ibn taimiyyah syaikhal islam kafir. Dalam kitabnya itu beliau menakalkan kalam lebih daripada 80 ulama sezaman Ibn taimiyyah samada yang sealiran dengannya atau yang menyanggahnya dan kalam yang dikumpulkan itu menamakan Ibn Taimiyyah sebagai syaikhul Islam.

Kitab ini sampai ke Mesir dan sampai ke tangan Ibn Hajar Asqalani dan dia menperakui kesyaikhul iSlam Ibn Taimiyyah.

Al-ala albukhari mengadu kepada sultan ttg kitab Ibn Nasiruddin Addimasyqi 

Tonton: https://youtu.be/8l5qrQDZ1Ds?si=EzX6LNVaeRzZcQVW

Tembelang Khawarij

Abdullah bin Khabbab dan isterinya telah dibunuh dengan kejam oleh puak Khawarij. Peristiwa itu berlaku di zaman Kekhilafahan Saidina ALi bin Abi Talib radiallahu 'anhu.Awalnya, Abdullah bin Khabba ditanya pendiriannya tentang Saidina Ali dan Abdullah bin  Khabab menjawab sesuai dengan tanggapannay mengenai kemuilaan Ali selaku sahabat nabi, menantui nabi, dan dari kalangan As-Sabiqunal Awwalin. Mereka tidak boleh menerima sikap tersebut dan membunuh Khabbab serta isterinya.

Maka, prinsipnya , puak khawarij tidak boleh menerima ada orang lain yang mempunyai pendirian politik yang berbeza daripada mereka. Kerana maslaah politik, kelompok umat Islam yang berbeza itu dihukumkan kafir dan halal darah.

Sepanjang sejarah, kita menyaksikan onar puak Khawarij selaku penentang kerajaan yang memerintah.

Benih awal Khawarij boleh dirujuk kepada apa yang disebutkan oleh rasulullah SAW tentang seornag yang bernama Zul-Khuwaisirah.Zul-Khuwaisirah membantah caa pembahagian ghanimah oleh rasulullah SAW dalam satu peperangan. Dia menuduh Rasulullah tidak adil dan tidak mencari Redha Allah dalam pembahagian ghanimah tersebut. Tuduhan itu menyinggung hati Rasulullah SAW. Sahabat Rasulullah SAW, Khalid bin Al-Walid mohon untuk dipenggal leher sang kuarng ajar itu Namun, Rasulullah melarang atas alasan dia solat. Sehingga ornag itu beredar pergi , Rasuluhha meniktipkan katanya:

إنه يخرج من ضئضئ هذا ( عقبه ) قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود 

Tembelang Khawarij zahir dengan jelas dan etrang pada zaman Alh. Alangkah teruknya Saidina ALi dibuat mereka. Hatta, Saidina Ali terpaksa memerangi mereka di Nahrawan hingga hancur leburlah mereka. Hasilnya yang selamat cuma sedikit bertempiaran lari.

Walaupun dikalahklan dalam peperangan, demikianlah sifat fikrah. Fikrah tidak boleh dibenamkan dengan pedang. Fikrah Khawarij terus wujud dan yang bersisa itu menyalakan apinya semula. Mereka menajdi barah dalam tubuh ummat Islam.

Baca: Islamweb

AZ-ZOHIR SAIFUDDIN BAQRQUQ

Nama ini adalah nama seorang raja daripada raja Mamalik yang berkuasa di Mesir pada zaman pemerintahan Mamalik, yakni pemerintahan para hamba.  atau lebih tepat, bekas-bekas hamba.

Az-Zohir Saifuddin Barquq atau dikenali dengan Sultan Barquq (meninggal tahun 801H) merupakan Sultan Mamalik pertama daripada kelompok Mamalik Burjiyyah. Dinamakan juga Mamalik Syarkasiah. Mereka berbeza dengan Mamalik yang memerintah Mesir sebelum mereka yang dinamakan Mamalik Bahriyyah. 

Disandarkan kepada Burjiyyah kerana mereka menghuni kawasan menara yang di yang ada dalam Kota jabal yang dibina pada zaman Sultan Salehuddin Al-Ayubi.

Syarkasiyyah pula adalah nisbah kepada nama tempat dalam negeri Qabajak dalam kawasan Turki hari ini.

Sepanjang pemerintahan Mamalik Burjiyyah, dihitungkan serama 25 orang Sultan memerintah.

Beliau lahir dai Caucasus sekitar tahun 1340 dan telah tiba di kaherah pada usia 20 tahun. Di Masir dia menjabat pelbagai kedudukan dalam ketenteraan Mesir sehingga menggapai pangkat Atabey pada tahun 779H.

Beliau menjadi Sultan Mesir pada 19 Ramadhan 794H /16 Novemver 1382 ,setelah para pemuka Mamalik memintanya mengambil alih kuasa daripada Sultan yang masih kecil 

Tempoh pemerintahannya berlangsung antara tahun 1382-1389.Kemudiannya beliau digulingkan dan kembali berkuasa antara tahun 1390 hingga 1399.

(Catatan: Pemerintahan Mamalik Burjiyyah bermula daripada naiknya Sultan Barquq ke atas tahta sehinggalah tahun 1517M apabila pemerintah terkahir dari Mamalik bernama Thuman Bai di kalahkan oleh Khalifah Othmaniyyah dan dihukum bunuh. Sejak itu Mesir diletakkan di bawah kekuasaan Daulah Othmaniyyah. Khlaifah Othmaniyyah yang bertanggungjawab melenyakan pemerintaahan Mamalik di Mesir adalah Sultan Salim I )

Nama sebenarnya adalah Barquq bin Anas bin Abdullah As-Syarkasi.

Pengarang kitab Syazaratuz Zahab fi man zahab (Karya Ibn Imad Al-Hambali)  menyifatkannya sebagai raja terhebat daripada keturunan Syarkasi.

SULTAN MUAYYAD SYEIKH

 Beliau adalah Abu An-Nasr Syeikh  bin Abdullah Al-Mahmudi At-Zohiri.

Catatan sejarah menyatakan Muayyad Syeikh lahir pada tahun 1368.

Beliau meninggal di Kaherah pada 13 Januari 1421.

Beliau telah dibeli sebagai hamba pada usia 12 tahun oleh Khawja Mahmud Syah Yazdi Tajul Mamalik dan kemudiannya diserahkan kepada Zahir Barquq yang ketika itu merupakan seorang Atabik dalam ketenteraan Mesir. Dia lalu dimerdekakan dan diajari ilmu peperangan, menunggang kuda, memanah dan lain-lain pengetahuan.

Beliau pada awalnya adalah seorang pegawai tinggi kerajaan dalam pemerintahan Az-Zohir Barquq dan dia menjawat Naib Sultan di Tarabulus , Syam.

Gelaran Al-Mahmudi pada namanya diambil sempena gurunya yang bernama Khawaja Mahmud Syah, manakala gelaran Az-Zohiri pula sempena nama gurunya dan pemimpinnya yang bernama Az-Zohir Barquq.

Beliau datang dari Syam ke Kaherah pada usianya yang ke 12. Memiliki rupa paras yang kacak dan memikat, dia telah mendapat tempat di hati Az-Zohir Barquq lalu dilantik sebagai pengawal raja dan kemudiannya ketua rombongan haji dna seterusnya menjadi Naib Sultan sebelum menjadi raja Mesir.

Pada masa Barquq berkuasa, berlaku pemberontakan oleh Mintash dan Al-Muayyad telah ditangkap dan dipenjarakan di Kaherah. Penjara yang penuh dengan azab. Al-Muayayd berazam , kalau dia bebas, penjara tersebut akan ditukar menjadi masjid. takdir Allah, pemberontakan Mintash berjaya dipadamkan oleh Barquq dan Mintash dihukum bunuh di Gerbang Zuwailah. Lalu, Al-Muayyad dibebaskan dan diangkat semula ke jawatan penting dalam kerajaan. Masjid Al-Muayyad Syeikh telah dibina di bekas tapak penjara tersebut  dan boleh dilihat sampai hari ini.

Catatan kisah naiknya Muayyad Syeikh: Selepas wafatnya Sultan Alauddin Ali bin Sya'ban pada tahun 1381, maka diangkatnya anaknya yang masih kecil  iaitu An-Nasir Al-Haji mewarisi tahta pemerintahan. Namun, kerana masih kecil, Az-Zohir Barquq yang menajadi wasi (pemegang amanah).. Namun, para umara mamalik meminta beliau mengambil alih pemerintahan dan memecat sahaja anak kecil itu. Maka, pada 16 November 1382 naiklah Az-Zohir Barquq menjadi raja Mesir. Para musuhnya tidak meredhainya dan mereka membuat percubaan untuk menggulingkannya. Pada tahun 1391, Az-Zohir Barquq dikalahkan dan dia dihumbankan ke penjara di benteng Kirk yang terletak di Jordan. Namun, tak lama kemudiannya dia dapat melepaskan diri dengan bantuan para penyokongnya dan kembali merebit tahta pada tahun 1392. Az-Zohir Barquq wafat pada tahun 1399 dan kematiannya ditangisi rakyat Mesir kerana jasa-jasa dan keadilannya dalam pemerintahan buat rakyat Mesir.

Selepas kematian Az-Zohor Barquq, Khalifah Abbasiyyah yang di jadikan simbul di Mesir (selepas terbunuhnya Khlifah Ababsiyyah di Baghdad akibat serangan Moghol), namanya Al-Musta'in Billah mengambil alih pemerintahan. dan Muayyad Syeikh dijadikan sekutu dalam pemerintahan. Dari situ dia dapat gelaran Muayyad. Pada tahun 1413, dia mengambil alih pemerintahan sepenuhnya dan Khalifah diasingkan ke Iskandariah. Pada tahun 1415, saudara khalifah itu yang bernama  Daud dilantik sebagai Khalifah.

Pemerintahan Muayyad Syeikh bermula tahun 1412 dan berlangsung hingga 1421.

Masjid Jamik Muayyad Syeikh

Menurut catatan sejarawan Mesir yang bernama Ibn Iyas Al-Hanafi dalam kitabnya Badai'u Az-Zuhur Fi Waqa'iu Ad-Duhur, dalam pembinaan masjid Jamiknya, Sultan Muayyad Syeikh telah melakukan beberapa pelanggaran hak orang ramai seperti merampas tanah, mencabu pintu Sultan Hasan dan menjadikannya pintu majidnya. Maka kata Ibn Iyas, orang Mesir ketika itu  menamakannya Al-Haram kerana membantah sumber-sumber yang digunakan untuk membinanya. Ini merupakan sisi negatif yang disebutkan mengenai Muyyad Syeikh.

Seorang penguasa yang muncul dalam sejarah, di belakang hari orang bercerita tentangnya. Tneu ada yang menyanjung dan tidak kurnag yang mengeji. Itulha lumrah hidup. Sekalipun ulama besar seperti Ibn Taimiyyah, ada lidah yang menyanjungnya dan pasti tidak terlepas daripada cemuhan musuh yang membencinya.

Jika demikian falsafahnya, janganlah kau harapkan namamu ditintakan emas semata-mata. Jangan kau bersedih jika namamu turut dicoret dengan najis dan kumbahan. Apa yang telah menimpa ornag dahulu, jadilah iktibar. Jika kau buat sesuatu yang besar, besarlah kontradiknya. Hanya, jika kau tidak lakukan apa-apa, namumu tidak akan dicemuh. Pujian pula hanya seketika kau hidup atau budi dan baktimu yang tidak bererti.

Kekuasaan itu mandul

Kekuassan itu mandul, hubungan nasab tidak berguna kerana bapa sanggup membunuh anaknya demi kekuasaan.

Khalifah Harun Arrasyid pernah berkata kepada anaknya Al-Makmun:

"Kekuasaan itu mandul, jika kau cuba rebut ia daripadaku, akan aku ambil darimu apa yang matamu berada (yakni pancung tengkuk)

Beitu besarnya fitnah kekuasaan sehingga segala perhiasaan dunia yang lain tidak berguna didepannya. Anak, harta dan wanita sekalipun, jika berdepan dengan kekuasaan, tidak akan mampu mendongak kepalanya. Sang penguasa rela hilang semuanya. Relah papa kedana dan putus keturunan, asalkan kuasanya tidak direbut.

Kenyataan di atas dapat dilihat dalam episod sejarah yang dirakamkan dalam rekod para sejarawan. 

Kisah Pertama:

Kisah Tebunuhnya Khalifah Al-Hadi.

Al-Hadi adalah anak kepada Khalifah Al-Mahdi. Al-Mahdi adalah anak kepada Abu Jafar Al-Mansur. Al-Mahdi itu telah bernikah dengan seorang perempuan asal Yaman bernama Khaizuran. Maka Khaizuran menjadi ibu kepada anak Al-Mahdi yang bernama Al-Hadi dan Harun.

Al-Hadi menggantikan ayahnya jadi Khalifah dengan ketetapan bahawa adiknya Harun menjadi Putera Mahkota. Namun, tidak lama selepas naik tahta, Al-Hadi buat keputusan untuk gantikan Harun sebagai Putera mahkota dengan anaknya sendiri yang bernama Jaafar. Hal tersebut mengundang kemarahan sang ibu bernama Khaizuran. Maka hubungan Khaizuran dengan Al-Hadi menjadi tegang dan sampai ke peringkat konspirasi Al-Hadi untuk membunuh ibunya. Namun ibunya terselamat dan sebagai membalas rencana buruk anaknya itu, Khaizuran pun meracuni Al-hadi dalam satu majlis makan. Maka matilah Khalifah Al-Hadi, dibunuh ibunya sendiri.

Inilah maksud bahawa kekuasaan itu mandul! Anak ? ia tidak wujud. Bila kuasa ada , yang namanya anak tiada. Duduk sebatang kara pun tak apa. Permata hati sudah tidak lagi jadi permata hati. Ia menjadi ulat di mata yang perlu disingkirkan jika kekuasaan dicopot. Khaizuran bunuh anaknya Al-Hadi kerana posisi dia sebagai pemain kekuasaan di belakang tabir tergugat. Ditambah pula kekuasaan direnggut dari anak kesayangannya yang bernama Harun.

Kisah Khalifah Fatimiyyah-Al-Hafiz Lidinillah Membunuh anaknya.

Al-Hafiz Lidinillah menjadi khalifah Fatimiyyah selpas meninggalnya pakciknya Khalifah Al-Amir Bi Ahkamillah. Oleh kerana dia meninggal tidak meninggalkan anak, maka naiklah Al-Hafiz Lidinillah jadi Khalifah. Ketika itu para wazir di istana Khalifah berebut kekuasaan. Bagi melenyapkan persaingan mereka, maka Al-hafiz Lidinillah melantik anaknya yang bernama Hasan sebagai Wazir dan kemudian dia melantik pula anaknya yang lain(adik kepada Hasan) yang bernama haidar sebagai Putera mahkota. Hal ini menimbulkan ketidakpuasan hati Hasan yang mebawanya memberontak melawan ayahnya. Dia membentuk pasukan tentera yang dinamakan Ar-Raihanah melawan pasuakn tentera ayahnya yang bernama Al-Juyusyiyyah. Dia juga menubuhkan militia khusus yang bernama Sibyan Az-Zardi dan memerangi ayahnya. Dia menang dan ayahnya terpaksa melantik dia sebagai Putera Mahkota. Namun, dengan helah yang licik, akhirnya Al-Hafiz Lidinillah dapat membunuh anaknya itu dengan diracuni.

Ayah tidak kenal anak bila berlaku persaingan merebut kuasa.

Abdullah bin Al-Mansur

Pada Masa kekhalifahan Bani Umayya di bumi Andalus berada di bawa Hisyam Al-Muayyad, tali pemerintahan sebenar berada di tangan Hajibnya ang bernama Al-Mansur Muhammad bin Abi Amir. Dialah pemerintah sebenar dan bukannya khalifah. Sekitar tahun 990M, anaknya yang bernama Abdullah bangkit menentangnya kerana Al-Mansur lebih mengutamakan anaknya yang lain yang bernama Abdul Malik. Abdullah , walaupun dia hanya anak hamba Al-Mansur yang berasal daripada keturunan Eropah, merasakan dirinya lebih berhak mewarisi posisi ayahnya. Abdullah itu telah meninggalkan Cardoba dan berlindung di kota-kota lain dan berpakat dalam rancangan jahat untuk menggulingkan ayahnya. Ada kalangan ahli politik semasa itu yang memang cemburukan Al-Mansur dan mereka menyahut ajakan pakatan jahat Abdullah tersebut. Maka, Al-Mansur pun mendapat khabar mengenai rancnagan sulit tersebut dan bertindak. Anaknya Abdullah itu lari dan bergabung dengan kerajaan Leon yang bergama Kristian. Al-Mansur mengutus surat mengancam Raja Leon agar menyerakan anaknya. Dia juga mengutus surat kepada anaknya itu agar kembali ke ibu kota Cardoba dan dimaafkan. Maka, Abdullah pun bersetuju . Dalam perjalanan balik, Abdullah telah dibunuh oleh utusan Al-Mansur yang mengiringinya pulang ke Cardoba.

Ada pendangan sejarawan (Ibn Uzari) mengatakan punca Al-Mansur membunuh anaknya itu adalah kerana sampai kepadanya keraguan mengenai nasab Abdullah itu. Ada orang beritahu dia bahawa Hamba Eropah yang merupakan ibu Abdullah itu , sebelum sampai kepada Al-Mansur, telah pun bermukah dengan lelaki lain. Maka dia mengandung dan anak itu adalah benihnya dan bukan benih Al-Mansur.

Al-Mu'tadhid bin Ubbad membunuh anaknya sendiri.

Beliau adalah penguasa Isybiliya (Seville) pada zaman Mulku At-Tawaif( Kerajaan-kerajaan Kecil). Al-Mu'tadhid terkenal dengan Taman dalam kawasan istananya yang digelar Bustanul Jamajim. Di Taman itu di membunuh musuh-musuhnya dan menjadikan kepala mereka sebagai bekas-bekas tanaman. Beliau ada anak bernama Ismail dan dia mengutuskan anaknya itu memerangi penguasa kota Qarmunah (Carmona) dan Batliyus (Badajoz)  yang menjadi musuhnya. Dalam perjalanan balik seusai perang, Ismail dihasut penyokongnya untuk memberontak melawan ayahnya. Maka dia berlindung di sebuah kota bernama Qol'atul Ward. Namun rancnagannya sampai kepada ayahnya sementara pemerintah kota tersebut berwala' kepada Al-Mu'tadhid.  Maka Ismail dan para pendokongnya ditangkap dan dihantar kepada Al-Mu'tadhid. Dia dibunuh beserta para pendokongnya. 

Sultan Mu'ayyad Syeikh membunuh anaknya Ibrahim

Sultan Mu'ayyad Syeikh adalah seorang Sultan Mamluk. Anaknya Ibrahim telah berjaya dalam misi memadamkan pemberontakan di Syam. Namanya anaknya menjadi popular dan disukai ramai pembesar negara dan kalangan tentera. Hal tersebut menbimbulkan kecemburuan di hati ayahnya Sultan Muayyad Syeikh.  Dalam perjalanan pulang ke Mesir, dia mendapat musibah sakit yang membawa kepada kematiannya. Riwayat berkhilaf tentang punca kematiannya. Ada yang menyatakan bahawa ia adalah akibat tabi'i. Namun ada yang menuebutkan bahawa ia mati kerana diracun. yang meracuninya adalah ayahnya sendiri kerana bimbang melihat pengaruh anaknya yang melebar di kalangan elit istana dan tentera.

Bacaan: wattan.net

PERTENGKARAN 2 BERADIK

 Dua Beradik yang dimaksudkan dalam penulisan ini adalah Al-Amin dan Al-Makmun. Mereka berdua adalah putera kepada khalifah harun Ar-Rasyid. Al-Amin adalah anak dari isteri Khalifah Harun yang bernama Siti Zubaidah. Manakala Al-makmun adalah anak yang dilahirkan melalui hamba Harun yang bernama Marajil.

Al-Makmun adalah abang kepada Al-Amin. Mereka sama ayah tetapi berlainan ibu.

Bila sudah dewasa dan Harun pun kian tua, dia mula memikirkan cara mewariskan kerajaannya kepada dua anaknya. Maka, dilantiklah anaknya Al-Amin sebagai putera mahkota dan itu adalah pengaruh daripada isterinya yang  bernama Zubaidah.  

Kira Zubaidah itu iron lady dalam negara. Katanya diambil kira oleh Khalifah Harun. Maka, dia tentu mahu anaknya jadi pengganti dan Harun tidak mampu menolak.  Sedangkan Al-Makmun juga anaknya. 

Untuk melegakan perasaan Al-Makmun, dia ditetapkan sebagai putera mahkoa kedua iaitu pengganti kepada Al-Amin. Selain itu,Al-Makmun juga diberikan kuasa ke atas wilayah Khurasan dan Ar-Ray.

Ada satu watak yang bermain di belakang tabir dalam keluarga khalifah ini. Beliau adalah wazir Al-Fadhlu bin Ar-Rabi', yang mulanya merupakan wazir kepada Harun dan kemudian meneruskan posisinya di samping Al-Amin. Dialah penghasut yang mencetuskan api pepernagan antara dua saudara.

Al-Amin tidak sama dengan dengan Al-Makmun. Al-Amin membesar sebagai anak manja yang hidupnya senang lenang dan tidka memikirkan hal ehwal negara. Dia tidak mendalami politik dan membina perhubungan dengan seksyen-seksyen penting dalam negara seperti para ulamam ketua-ketua kabilah dan para gabaneor wilayah. Berbeza dengan Al-Makmun, dia bangkit sebagai seorang administrator yang berkaliber. 

Api pergaduhan antara Al-Amin dan Al-makmun berakhir dengan terbunuhnya Al-Amin di tangan panglima tentera yang mendokong Al-Makmun iaitu Tahir bin Al-Hussain ( Baca Artikal Sebelum: Tahir bin Al-Husain)

HAMZAH FANSURI

 Beliau seorang tokoh penyair dan juga ulama asal Aceh. 

Lahir di Barus/ Panchor. Pedagang Arab sebut Fansur., maka dari situ lekat nama Hamzah Panchori ( Lidah Arab bunyi Fansuri.)

.Tentang asal Hamzah Fansuri dari Fansur it difahami daripada syairnya yang berbunyi;

“Hamzah nin asalnya Fansuri

Mendapat wujud di tanah Shahru Nawi

Beroleh khilafat ‘ilmu yang ‘ali Daripada ‘Abd Qadir Jailani”

Sharu Nawi adalaqh nama asal bagi Aceh. Sebelum kedatangan Islam, Aceh dikuasai oleh seorang putera bangsawan dari  Siam bernama Syahir Nuwi. Dia yang mengasas dan membangunkan Aceh sebelum Islam. Dari situ, nama Sharu Nawi berasal.

Beliau dikatakan hidup sampai tahun 1630

Beliau mendokong ajaran Wahdatul Wujud dan pengkagum Ibn Arabi.

Senarai karya Hamzah Fansuri:

1. Asrar al-Arifin ( Rahsia Orang yang Bijaksana )
2. Sharab al-Asyikin ( Minuman Segala Orang yang Berahi )
3. Zinat al-Muhawidin ( Perhiasan sekalian orang yang mengesakan )
4. Syair Si Burung Pingai
5. Syair Si Burung Pungguk
6. Syair Sidang Fakir
7. Syair Dagang
8. Syair Perahu

Mari kita amati salah satu Syair hasil karyanya yang dinamakan Syair Si Burung Pingai. Dalam Bahasa Arab di sebut Thoirul Uryan:

Thair al-‘Uryan unggas ruhani
Di dalam kandang hadrat Rahmani
Warnainya pingai terlalu sufi
Tempatnya kursi yang maha ‘ali

Sungguhpun ‘uryan bukannya gila
Mengaji al-Qur’an dengan tertila
Tempatnya mandi sungai salsabila
Di dalam firdaus ra’su Zanjabila

Sungai ini terlalu ‘ali
Akan minuman Thayr al-‘Uryan
Setelah minun jadi hairani
Takar pun pecah belah serahi

Minuman itu terlalu larang
Harganya banyak artamu alang-alang
Badan dan nyawa jangan kau sayang
Inilah harga arak yang garang

Thayr al-‘Uryan mabuknya salim
Mengenal Allah terlalu alim
Demikianlah mabuk harus kau hakim
Inilah amal Sayyid Abu al-Qasim

Minuman itu tiada terbagi
Pada Ramadhan harus kau pakai
Halal Thayyiban pada sekalian sakai
Barang meminum dia tiadakan lalai

Minuman itu telalu sufi
Yogya akan syurbaty maulana qadi
Barang meminum dia Tuhan kita radi
Pada kedua alam ia Hayy al-Baqi

Minuman itu yogya kau permain
Supaya lupa engkau akan kain
Buangkan wujudmu cari yang lain
Inilah ‘Uryan pada ahl-batin

Jikau Engkau kasih akan nyawamu
Terlalu batil sekalian kerjamu
Akulah ‘Uryan jangankan katamu
Orang yang ‘Uryan bukan rupamu
Riya’ dan khayal tiada qabil
Pada orang arif yang sudah kamil
Lain dari pada mabuk dan ilmu wasit
Pada ahl-haqiqah sekalian batil

Riya’ dan khayal ilmu nafsani
Di manakan sampai pada ilmu yang ‘ali
Seperti bayazid dan Mansur Baghdadi
Mengatakan Ana al-Haqq dan Qawl Subhani

Kerjamu itu hai anak dagang
Pada ahl-ma’rifat terlalu malang
Markab tauhid yogya kau pasang
Di tengah laut yang tiada berkarang

Hamzah Fansuri di negeri Melayu
Tempatnya Kapur di dalam kayu
Asalnya manikam tiadakan layu
Dengan ilmu dunia dimanakan payu

II
Unggas pingai terlalu ‘asyiq
Da’im bermain di kursi khaliq
Bangsanya Rahman yang fa’iq
Menjadi sultan terlalu la’iq

Unggas itu tahu berkata
Sarangnya di padang rata
Akan wujudnya sekalian mata
Mengenal Allah terlalu nyata

Mazhar Allah akan rupanya
Asma Allah akan namanya
Malaikat akan tentaranya
Akulah wasil akan katanya

Syapnya bernama furqan
Tubuhnya bersurat Qur’an
Kakinya Hannan dan Mannan
Da’im bertengger di tangan Rahman

Ruh Allah akan nyawanya
Sirr Allah akan anggannya
Nur Allah akan matanya
Nur Muhammad da’im tenggernya

Liqa Allah nama ‘ishq-nya
Sawt Allah akan bunyinya
Rahman dan Rahim akan hatinya
Menyembah Tuhan dengan sucinya


Bumi langit akan sangkarnya
Mekkah Madinah akan pangkalannya
Bait Allah nama badannya
Di sana bertemu dengan Tuhannya

Cahayanya seperti suluh
Bunyinya seperti guruh
Matanya lengkap dengan tubuh
Bulunya da’im sekalian luruh

Rupanya akan Mahbubnya
Lakunya akan Marghubnya
Bangsanya akan Matlubnya
Buraq al-mi’raj akan markubnya

‘ilm al-yaqin nama ilmunya
‘ain al-yaqin hasil tahunya
Haqq al-yaqin akan lakunya
Muhammad nabi asal gurunya

Syari’at akan tirainya
Tariqat akan bidainya
Haqiqat akan ripainya
Mari’fat yang wasil akan isainya

‘Alam nasut akan hambanya
Perisai malakut akan kutanya
Duldul jabrul nama kudanya
Menyerang laut akan kerjanya

Dengarkanm hai anak jamu
Unggas itu sekalian kamu
Ilmunya yogya kamu ramu
Supaya jadi mulya adamu

III
Unggas nuri asalnya cahaya
Diamnya da’im di kursi raya
Dari pada nurnya faqir dan kaya
Menjadi insa, tuan dan saya

Kuntu kanzan asalnya sarang
‘Alam lahut nama kandangnya
Terlalu luas dengan lapangnya
Itulah kanzan dengan larangnya

Aql al-kulli nama bulunya
Qalam al-‘ala nama kukunya
Allah ta’ala nama gurunya
Oleh karena itulah tiada judunya
Jalal dan Jamal nama kakinya
Nur al-awwal nama jarinya
Lawh al-mahfudzh nama hatinya
Menjadi jauhar dengan safinya

Itulah Ahmad awwal nabinya
Dari nur Allah dengan sucinya
Sekalian alam pancar nurinya
Menjadi langit serta buminya

Alam ini asal warnanya
Di sana-sini pancar sertanya
Sidang ghafil(un) dengan karmanya
Lupakan nuri dengan warnanya

Setelah zahir sekalian alam
Ia pun datang serupa Adam
Menjadi rasul Nabi yang khatam
Supaya ummatnya jangan karam

Ia(pun) datang dengan burhannya
Lengkap lagi dengan ayat Qur’annya
Yogya kau turur kata firqannya
Supaya jadi engkau qurbannya

Ahmad datang dengan satarnya
Mengatakan Allah dengan jabbarnya
Sungguhpun Tuhan dengan gaffarnya
Yogya kau turut akan qahharnya

Nabi dan wali sekalian takut
Akan jabbarnya seperti laut
Manakan dapat engkau menyahut
Di laut qahhar ke hilir hanyut

Ilmu jauhar sungguh pun qabil
Akan kuat badan hanya hasil
Pada ilmu Allah kerjanya ha’il
Antara Allah dan orang kamil

Ilmu Allah terlalu ‘ali
Dengan jawhar tiadakan kafi
Ilmu Allah yogya kau cabut
Supaya dapat hidupmu baqi

Jauhar itu terlalu mulia
Akan orang yang muda belia
Bukannya ilmu Allah yang sedia
Dengan ghayr Allah jangan bersetia
Pada dzat Allah tiadakan lulus
Akan orang yang berlumpai putus
Ahl al-jawhar makanan kurus
Seperti Ahmad dan ‘Isa lukus

Hamzah gikla berkawan-kawa
Mencari jauhar akan cahaya badan
Oleh makhluk pergi tertawan
Makanan jadi engkau bangsawan

IV
Thayr al-‘Uryan unggas sultani
Bangsanya nur al-rahmani
Tasbihnya Allah subhani
Gila dan mabok akan rabbani

Unggas itu terlalu pingai
Warnanya terlalu bisai
Rumahnya tiada berbidai
Duduknya da’im di balik tirai

Awwalnya itu bernama ruhi
Millatnya terlalu sifui
Mashafnya besar suratnya kufi
Tubuhnya terlalu suci

‘Arasy Allah akan pangkalannya
Habib Allah akan taulannya
Bait Allah akan sangkarannya
Menghadap Tuhan dengan sopannya

Sufinya bukannya kain
Fil-Mekkah da’im bermain
Ilmunya zahir dan batin
Menyembah Allah terlalu rajin

Kitab Allah dipersandangnya
Ghayb Allah akan tandangnya
‘Alam lahur akan kandangnya
Pada da’irah Hu tempat pandangnya

Dzikir Allah kiri-kananya
Fikir Allah rupa badannya
Syurbat tauhid akan minumannya
Da’im bertemu dengan Tuhannya

Suluh terlalu terang
Harinya tiada berpetang
Jalannya terlalu henang
Barang mendapat dia terlalu menang

Cahayanya itu tiada berha’il
Bayna ‘ilahi dan bayna-amil
Syariatnya terlalu kamil
Barang yang mungkir menjadi jahil

Jika engkau dapat asal ilmunya
Engkaulah yang amat tertahunya
‘Amal ini engkau empunya
Di sana-sini engkaulah sukunya

Ilmunya tiada berbagai
Fadunya yogya kau pakai
Tinggalkan ibu dan bapai
Menyembah Tuhan jangan engkau lali

Ilmua ilmu yang pertama
Madzhabnya madzhab ternama
Cahayanya cahaya yang lama
Ke dalam surga bersama-sama

Ingat-ingat hai anak dagang
Nafsumu itu lawan berperang
Angkamu jadikan sarang
Citamu satu jangan bercawang

Siang hari hendak kau sa’im
Malamnya yogya kau qa’im
Kurangkan makan lagi dan na’im
Nafi dan itsbat kerjakan da’im

Tuhan kita itu yang punya ‘alam
Menimbulkan Hamzah yang sudah karam
‘Isyq-nya jangan kau padam
Supaya wasil dengan laut dalam

Diambil daripada blog: https://hamdiakhsanhikmah.blogspot.com/2011/06/syair-si-burung-pingai-thair-al-uryan.html

Adapun syair yang dinamakan Syair Dagang itu adalah seperti berikut:

• Hai sekalian kita yang kurang
• nafsumu itu lawan berperang
• jangan hendak lebih baiklah kurang
• janganlah sama dengan orang
  
  
• Amati-amati membuang diri
• menjadi dagang segenap diri
• baik-baik engkau fikiri
• supaya dapat emas sendiri
  
  
• Wahai dagang yang hina
• Ketauhilah hidup dalam dunia
• Bagai jati tiada berbunga
• Bagai burung tiada berguna
  
  
• Wahai sekalian kita yang kurang
• Nafsumu itu lawan berperang
• Jauhkan tamak baiklah kurang
• Jaga dirimu jatuh ke jurang
  
  
• Amati-amati membuang diri
• Menjadi dagang di segenap negeri
• Baik-baik engkau fikiri
• Supaya selamat hari-hari