JALALUDIN MUNKABIRATI

 Beliau adalah putera sulung Sultan Alauddin Muhammad Syah Al-Khawarizmi. Munkabirati kekadang disebut  Mengübirni atau  Mingburnu. Walaupun dia anak sulung Sultan, tetapi Sultan punya isteri yang paling berpengaruh dalam kalangan istana kesultanan iaitu Turkan Khatun. Anak-Anak Sultan Alauddin Muhammad dengan Turkan Khatunlah yang disebut-sebut bakal mewarisi kerajaan. Namun, apabila Sultan Alauddin Muhammad kalah dalam serangan Mogol dan akhirnya lari dan meninggal senderian di pulau laut Kaspian, tiada anak-anak Sultan yang mampu memimpin perjuangan melawan Mongol sehebat Jalaluddin Munkabirati. 

Jalaluddin muncul sebagai pahlawan yang mempin perjuangan pembebasan. 

Kerajaan Khawarizmi itu ibu kotanya adalah Gurganj. Di kala tentera Mongol sedangn mengepung ibu kota itu, Jalaluddin berkira-kira mahu ke sana bagi memeprtahannkannya. Namun, pengaruh anak-anak Sultan Alauddin dari Turkan Khatun kuat di sana. Para panglima perang mendokong emreka dan pergi ke sana boleh membawanya jadi mangsa musuh dalaman. Lalu, Jalauddin Munkabirati menuju Ghazna (Dalam wilayah Afghanistan hari ini) dan membina kekuatan di sana.

Apabila Genhiz Khan tahu Jalauddin Munkabirati membina kekuatan di Ghazna, beliau menghantar tentera dipimpin oleh Shigi Qutuqu. Meletuskan peperangan yang dinamakan Peperangan Parwan pada tahun 618H. Pasukan tenetra Jalaluddin Munkabirati menempa kemenangan dalam peprang ini. Kemenangan ini membuka mata ramai orang bahawa tentera Mongol bukan kebal dan tak terkalahkan. Sokongan buat Jalaluddin pun bertambah.

Namun, struktur kerajaan Khawarizmi sebenarnya telah reput. Kalangan Panglima tentera yang ada dalam pasukan Jalaluddin itu sendiri  disaluti ketamakan kepada harta. Kemenangan di Parwan membawa perselisihan dalam pembahagian harta rampasan perang yang kemudiannya membawa kepada perpecahan dalaman.

Genhiz Khan sendiri, apabila tentaranya di kalahkan, dia memimpin pasukan baru dan memburu Jalaludin. Jalauddin terpaksa berundur huingga ke pinggir sungai Indus di India Barat laut. Di sana Jalaluddin dan tenteranya dikalahkan. Namun, Jalaluddin tak rela dirinya ditangkap. Ketika tentera Genhiz Khan mengejarnya, dia dengan kudanya terjun dalam sungai Indus dan disaksikan sendiri oleh Genhiz Khan. Genhiz Khan sememangnya mengkagumi keberanian jalaluddin itu.

Jalaluddin hilang tanah pusakan leluhurnya. Khawarizmi. Di semberang Sungai Indus, Jalaluddin membina kekuatan dengan saki baki tentera yang setia dengannya. Dia menguasai beberapa wilayah Punjab dan pernah mencetak magtawang dengan namanya di sana. Namun, hatinya masih terkenang kerajaan nenek moyangnya. 

3 tahun kemudian dia taleh kembali ke Parsi dan di sana dia bertemu saudaranya Ghiyathuddin Pirsyah yang mempunyai kekuasaan dan menmguasai beberapa wilayah. Jalauddin mengambil alih kekuasaan dan cuba membina kembali kerajaan Khawarizmi. Dalam usahanya, dia berjaya menawan beberapa kawasan seperti Kerman , Fars dan Azerbaijan. Selanjutnya beliau menyerang Gergioa dan ibukotanya Tbilisi jatuh ke tangannya pada 1226. Ada catatan menyebutkan tentang kekejamannya atas warga kota itu apabila jatuh ke tangannya. Pembunuhan besar-besaran atas penduduk kota dilakukannya.

Kemenangan Jalaluddin tidak membuka jalan buatnya untuk menyatukan kekuatan. Masing-masing ada kepentingan. Masing-masing juga takut dan curiga. Ayyubiyyah dan Seljuk Rom juga tidak mahu tunduk kepadanya. Bahkan terjadi perang gabungan 2 kerajaan itu dengan Jalaluddin membawa kepada Peperangan Erzoncan pada tahun 1230. Jalaluddin mengalami kekalahan dan terpaksa berundur.

Sudahlah kalah perang, Mongol pula datang memburunya. Jalaluddin terpaksa berundur hingga ke pergunungan Kurdish. Di sanalah Jalaludidn menemui geruhnya. Berhampiran dengan Mayyafariqin, di tangan seornag lelaki Kurdish, Jalaluddin mati dibunuh.Puncanya dikatakan dendam lelaki Kurdish itu kerana saudara mati dibunuh Jalaluddin.

Dengan matinya Jalaluddin, kita dapat putuskan bahawa Kerajaan Khawarizmi telah benar-benar tamat riwayat. Namun, tamatnya riwayat kerajaan Khawarizmi menimbulkan diaspora baru. Tentera-tenteranya bercempera mencari dahan baru . Sebahagiannya muncul dalam kerajaan Ayyubiyyah dan kemudiannya kerajaan Mamluk. Di sela-sela penentanggan terhadap Mongol di Ain jalut, ada unsur Khawarizmi yang mendokong penentangan terhadap Mongol.

Semata-mata rakyat Mesir, tak mampu menepis kemaraan Mongol.

Bacaan Artikal: https://arab-ency.com.sy/details/15859

Terjemahan Teks;

Jalaluddin bin Khwarazm Shah, iaitu Sultan Alauddin Abu al-Fath Muhammad bin Tekesh bin Alp Arslan bin Atsiz bin Muhammad bin Anush Tegin, digelar Jalaluddin Mangburni (منكبرتي), yang membawa makna “anugerah dari langit” atau “utusan dari langit”.

Ayahandanya, Alauddin Muhammad Khwarazm Shah, telah melantiknya sebagai putera mahkota, lalu menarik balik kedudukan tersebut daripada saudaranya, Qutbuddin Uzlagh Shah. Hal ini kerana beliau mendapati Jalaluddin lebih berkemampuan untuk mempertahankan kerajaannya yang ketika itu telah mula goyah dan mengalami keruntuhan asas kekuasaan. Pada masa yang sama, beliau berharap Jalaluddin dapat menuntut bela terhadap musuh-musuhnya, khususnya bangsa Tatar (Mongol).

Selepas kematian Alauddin Khwarazm Shah, Jalaluddin meninggalkan sebuah pulau di Laut Kaspia yang menjadi tempat ayahandanya melarikan diri daripada serangan Tatar. Beliau menuju ke Khwarazm bersama dua orang saudaranya, Qutbuddin Uzlagh Shah dan Aq Shah.

Apabila tiba di Khwarazm, beliau disambut oleh penduduk kota serta kira-kira tujuh ribu orang tentera berkuda yang sebelumnya setia kepada saudaranya, Uzlagh Shah. Namun, mereka telah merancang untuk membunuh Jalaluddin dan mengembalikan pemerintahan kepada Uzlagh Shah.

Sebelum itu, ayahanda mereka, Khwarazm Shah, memang pernah melantik Uzlagh Shah sebagai putera mahkota. Beliau juga telah menyerahkan Khwarazm, Khurasan dan Mazandaran kepadanya, hasil pengaruh ibu dan neneknya. Namun kemudian Khwarazm Shah mengubah pendiriannya dan memilih Jalaluddin sebagai pewaris takhta.

Jalaluddin berjaya meloloskan diri setelah salah seorang panglimanya memberitahu tentang rancangan tersebut. Beliau segera melarikan diri menuju Khurasan bersama kira-kira tiga ratus orang penunggang kuda.

Dalam perjalanan itu, beliau terpaksa menghadapi pasukan berkuda yang dihantar oleh Genghis Khan untuk membunuhnya sebelum beliau sempat sampai ke Khurasan. Pertempuran berlaku di dataran Barawan, di timur laut Ghaznah, pada tahun 618H/1221M. Jalaluddin berjaya memperoleh kemenangan dan meneruskan perjalanannya menuju Nishapur.

Beberapa hari selepas Jalaluddin melarikan diri dari Khwarazm, tentera Genghis Khan bergerak menuju ke sana. Uzlagh Shah dan Aq Shah pula melarikan diri dari Khwarazm untuk menyusul Jalaluddin. Tentera Genghis Khan mengejar mereka, lalu berlaku satu pertempuran di kawasan Khurasan. Dalam pertempuran tersebut, Uzlagh Shah dan Aq Shah terbunuh. Dengan demikian, Jalaluddin tidak lagi mempunyai saingan daripada kedua-dua saudaranya itu.

Jalaluddin meneruskan perjalanan sehingga tiba di Ghaznah. Tidak lama setelah beliau menetap di sana, Genghis Khan menghantar satu lagi pasukan untuk menyerangnya. Jalaluddin bertempur dengan pasukan tersebut di luar Ghaznah dan pada peringkat awalnya berjaya memperoleh kemenangan.

Namun, kemudian berlaku perselisihan dalam kalangan panglima-panglimanya. Mereka bertelagah mengenai pembahagian harta rampasan perang. Perselisihan itu menyebabkan tentera Jalaluddin menjadi lemah apabila sebahagian besar pasukan berkudanya meninggalkan beliau.

Genghis Khan yang sentiasa memerhatikan perkembangan tersebut mengambil kesempatan daripada perpecahan itu. Beliau menghantar sebuah tentera yang besar untuk mengejar Jalaluddin. Jalaluddin tidak mampu menghadapi pasukan tersebut dan terpaksa melarikan diri menuju ke India.

Akhirnya beliau sampai ke Sungai Indus. Namun, beliau tidak dapat menyeberanginya kerana tidak mempunyai kapal. Oleh itu, beliau terpaksa berhadapan dengan tentera Genghis Khan selama tiga hari. Pertempuran itu mengakibatkan korban yang besar di kedua-dua belah pihak.

Apabila kapal-kapal yang dimintanya akhirnya tiba, Jalaluddin menaiki kapal bersama baki tenteranya dan menyeberangi Sungai Indus menuju ke wilayah India. Sebelum berundur, beliau membakar dan menjarah wilayah yang ditinggalkannya.

Jalaluddin terus bergerak di India bersama para penunggang kudanya. Mereka hidup dengan merampas bekalan dan keperluan yang mereka perlukan sehingga tahun 621H/1224M.

Setelah beliau yakin bahawa ancaman tentera Genghis Khan telah berakhir dan pasukan Mongol telah meninggalkan wilayah tersebut, Jalaluddin kembali menyeberangi Sungai Indus. Beliau kemudiannya bergerak menuju Kirman dan Isfahan, lalu berjaya menguasai kedua-duanya.

Selepas itu beliau meneruskan perjalanan menuju ke Parsi. Saudara sebapanya, Ghiyathuddin, telah menguasai sebahagian wilayah tersebut. Jalaluddin kemudiannya mengembalikan wilayah yang telah dikuasai oleh saudaranya itu kepada Atabeg Sa'd, pemerintah asalnya, lalu berdamai dengannya.

Dari situ Jalaluddin bergerak menuju Khuzistan. Pada bulan Muharram tahun 622H/1225M, beliau mengepung kota Tustar yang dipertahankan oleh Amir Muzaffaruddin, seorang mamluk milik Khalifah al-Nasir li-Din Allah. Namun Jalaluddin gagal menawan kota tersebut.

Beliau kemudian menghantar sebahagian tenteranya ke Basrah, manakala sebahagian lagi dihantar ke Ba'quba, yang terletak kira-kira tujuh farsakh dari Baghdad.

Penaklukan Jalaluddin terus berkembang sehingga pada tahun 623H/1226M beliau mencapai kemuncak kekuatan dan pengaruhnya. Beliau menguasai Iraq al-'Ajam, Parsi, Kirman, Azerbaijan, Tabriz dan Tiflis. Kota Tiflis berjaya dimasukinya secara paksa setelah melalui peperangan sengit dengan bangsa Georgia (al-Kurj).

Pada tahun 624H/1226M, Jalaluddin bergerak memerangi golongan Ismailiyah. Beliau mengepung mereka di kubu Alamut dan menyerang mereka dengan keras. Tindakan tersebut dikaitkan dengan pembunuhan salah seorang panglimanya di kota Ganja.

Pada tahun berikutnya, Jalaluddin memasuki wilayah Armenia dan menakluk kota Khalat, yang berada di bawah kekuasaan al-Malik al-Ashraf al-Ayyubi, setelah mengepungnya dalam tempoh yang panjang.

Kemenangan-kemenangan serta tindakan penaklukan Jalaluddin itu akhirnya menimbulkan kemarahan Khalifah di Baghdad. Raja-raja dan pemerintah negeri-negeri yang berjiran dengannya juga membencinya kerana wilayah dan harta mereka telah dirampas.

Penduduk kota dan wilayah yang berada di bawah kekuasaannya turut tidak menyenanginya kerana layanan buruk yang diterima daripada beliau. Perbuatannya yang ganjil dan keras semakin menambahkan kebencian para pengikutnya sendiri. Akibatnya, sebahagian daripada mereka meninggalkannya dan berundur daripada tenteranya.

Kedudukan Jalaluddin pun semakin lemah, begitu juga kekuatan tenteranya.

Pada awal tahun 627H/1229M, kekalahan demi kekalahan mula menimpa Jalaluddin. Kekalahan pertama berlaku ketika beliau berhadapan dengan Alauddin Kayqubad bin Kaykhusraw bin Kilij Arslan, pemerintah negeri Rum.

Kemudian beliau mengalami satu lagi kekalahan ketika berperang dengan al-Malik al-Ashraf, pemerintah Damsyik, al-Jazirah dan Khalat. Pertempuran sengit antara mereka berlaku pada 28 Ramadan tahun tersebut.

Bangsa Tatar mengambil kesempatan daripada kekalahan-kekalahan Jalaluddin itu. Mereka segera menguasai Rayy, kemudian Hamadan, sebelum memasuki Azerbaijan. Mereka menimbulkan ketakutan dalam kalangan penduduk dengan melakukan penjarahan, pembunuhan dan kekacauan.

Jalaluddin tidak mampu menghalang mereka dan juga tidak berupaya memberikan bantuan kepada penduduk yang menjadi mangsa serangan tersebut.

Jalaluddin terus berundur melarikan diri daripada Tatar menuju ke Amid, namun mereka terus mengejarnya dan berjaya memasuki kota tersebut. Mereka juga menawan Irbil, Daqouqa serta sebahagian besar wilayah yang sebelumnya berada di bawah kekuasaan Jalaluddin.

Jalaluddin kemudiannya menuju ke Khalat, Diyarbakir dan kota-kota di al-Jazirah, dengan harapan mendapatkan bantuan daripada para pemerintah Muslim di wilayah tersebut. Beliau juga meminta bantuan daripada Khalifah al-Mustansir Billah di Baghdad. Namun segala permintaannya tidak mendapat sambutan.

Akhirnya beliau menuju ke Mayyafariqin dengan harapan dapat melepaskan diri daripada kejaran musuh.

Ketika sampai di sebuah kampung berhampiran Mayyafariqin, seorang lelaki Kurdi daripada penduduk kampung itu mengenalinya. Lelaki tersebut mempunyai dendam terhadap Jalaluddin kerana ayah dan saudaranya telah terbunuh dalam suatu pertempuran melawan tentera Jalaluddin.

Lelaki Kurdi itu lalu menyerangnya dan membunuhnya.

Dengan kematian Jalaluddin, berakhirlah pemerintahannya yang berlangsung kira-kira dua belas tahun, dan dengan kematiannya juga berakhirlah Dinasti Khwarazmiyyah.

Dinasti tersebut bermula sejak Khwarazm Shah Muhammad bin Anush Tegin menaiki takhta pada bulan Rejab tahun 490H/1096M, dan berakhir dengan kematian Sultan Jalaluddin Mangburni. Tempoh keseluruhannya melebihi 138 tahun, dengan pemerintahan tujuh orang sultan.

BANI ASAD

Bani Asad merupakan salah satu kabilah tua Arab Adnaniyyah yang mempunyai kedudukan dalam rumpun Mudhar. Mereka dinasabkan kepada:

Asad bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma‘ad bin Adnan.

Mereka bukan cabang Quraisy, tetapi mempunyai hubungan nasab yang jauh dengan Quraisy melalui rumpun Mudhar dan keturunan Adnan.

Bani Asad pada zaman Jahiliah terkenal sebagai salah satu kabilah yang mendiami kawasan Najd, khususnya wilayah yang terletak di bahagian tengah Semenanjung Arab. Kawasan penempatan mereka berubah-ubah mengikut zaman, termasuk kawasan yang berkaitan dengan Najd, al-Qasim dan sekitarnya, serta kawasan-kawasan yang menjadi laluan antara Iraq dan Hijaz.

Kedudukan geografi ini mempunyai kesan terhadap sejarah mereka. Bani Asad bukan sekadar sebuah kelompok kecil yang hidup terasing, tetapi terlibat dalam hubungan, persaingan dan peperangan dengan beberapa kabilah besar yang berada di sekeliling mereka.

Seperti kebanyakan kabilah Arab Najd, kekuatan mereka banyak bergantung kepada kekuatan nasab, solidariti kesukuan (‘asabiyyah), keberanian dalam peperangan, penguasaan kawasan padang pasir serta kemampuan melindungi kelompok dan harta mereka.

Nasab yang paling hampir dengan mereka adalah Bani Kinanah, Haun, Huzail, Tamim dan Muzainah.

Kabilah ini menarik untuk dikaji kerana sejarahnya memperlihatkan kepelbagaian watak dan pengalaman dalam sejarah Arab-Islam. Daripada Bani Asad lahir sahabat-sahabat Nabi ﷺ seperti ‘Ukkashah bin Mihsan, tetapi lahir juga tokoh seperti Tulayhah bin Khuwaylid al-Asadi yang pernah mendakwa kenabian dan menentang pemerintahan Islam sebelum kembali kepada Islam.

Ppada zaman Rasulullah SAW, mereka datang dalam satu rombongan masuk Islam. Tetapi kemasukkan mereka ke dalam Islam itu menimbulkan tanggapan kalangan mereka bahawa mereka telah berjasa kepada Islam kerana masuknya mereka ke dalam Islam tanpa perlu diperangi sebagaimana kabilah-kabilah lain. Hal inilah, yang menurut sebahagian besar mufassirn menjadi sebab nuzul ayat 17 Surah Al-Hujurat.

يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (17)

“Mereka menganggap telah berjasa kepadamu dengan keislaman mereka. Katakanlah: Janganlah kamu menganggap berjasa kepadaku dengan keislaman kamu. Bahkan Allah-lah yang melimpahkan kurnia kepada kamu dengan memberi petunjuk kepada iman, jika kamu benar.”

Surah Al-Hujurat: 17

Dalam Perang Futuhat ke wilayah Parsi zaman Khulafa' Ar- Rasyidin, Bani Asad memainkan peranan penting. Dalam Perang Al-Qodisiyyahm Bani Asad terlibat aktif. Seramai 3000 tentera adalah dari kalangan mereka. Antaranya adalah Dhirar bin Al-Azwar.

Bani Asad pernah membentuk dan memimpin Kerajaan Mazidiyyah yang memerintah sebahagian Iraq dan bertahan selama 1 kurun setengah iaitu antara 388H hingga 558h. Kerajaan ini menjadi Syiah Imamiyah sebagai Mazhab Panutannya. Pengasas kerajaan itu adalah Abu Al-Hasan Ali bin Mazid Al-Asadi. Kerajaan itu mendapat pengiktirafan daripada Daulah Buwaihiyyah yang saat itu menjadi penaung kepada Kerajaan Abbasiyyah di Baghdad.

IBN AL-HAITHAM

 Nama sebenarnya adalah Abu Ali Al-Hasan bin Al-Hasan bin Al-Haitham Al-Basri. Beliau lahir di Basrah pada tahun 354H .

Masa beliau lahir, Islam sedang berada dalam zaman keemasan. Sejarawan berbeza tentang asalnya apakah dia seorang Arab atau Parsi tetapi ada tarjih yang menuntaskan bahawa dia adalah asal Arab.

Beliau hidup sezaman dengan tokoh-tokoh ilmuan lain seperti Ibn Sina dan Al-Biruni.

Pada zamannya itu berlaku penterjemahan besar-besaran buku yang datang dari Greek dan Yunani.

Beliau orang pertama yang mengemukakan hipotesis bahawa cahaya datang daripada objek dan masuk ke mata dan bukan sebaliknya..

Ibn al-Haytham ialah ilmuwan Basrah yang menjadikan cahaya sebagai medan untuk menunjukkan bagaimana manusia patut mencari kebenaran: bukan dengan taksub kepada nama besar, tetapi dengan pemerhatian, eksperimen, matematik dan pembuktian.

Maka beliau dikenali sebagai tokoh optik yang mengkaji cahaya

Asas pembinaan kamera adalah datang daripada kajiannya.

Ibn al-Haytham pernah mengemukakan pandangan bahawa beliau boleh menyelesaikan masalah mengawal aliran Sungai Nil.

Pada zaman itu, Mesir sangat bergantung kepada Sungai Nil. Beliau berpendapat bahawa sekiranya dibuat suatu sistem empangan atau struktur tertentu di bahagian hulu, aliran Nil dapat dikawal.

Khalifah Fatimiyyah ketika itu ialah:

al-Ḥākim bi-Amr Allāh

Apabila al-Hakim mendengar idea tersebut, beliau memanggil Ibn al-Haytham ke Mesir.

Ibn al-Haytham pun pergi ke Mesir dan melihat sendiri keadaan Nil.

Kemudian beliau menyedari bahawa rancangan tersebut sebenarnya jauh lebih sukar daripada yang beliau sangka.

Di sinilah bermula kisah yang terkenal tentang beliau.

Beliau dikatakan takut akan kemurkaan al-Hakim kerana gagal melaksanakan apa yang pernah beliau dakwa mampu lakukan. Lalu beliau menggunakan strategi dengan berpura-pura mengalami kegilaan.

Beliau kemudian dikenakan tahanan rumah sehingga kematian al-Hakim pada 411 H / 1021 M.

Namun bahagian ini perlu kita baca dengan sedikit berhati-hati. Kisah “berpura-pura gila untuk menyelamatkan diri” sangat masyhur dalam biografi Ibn al-Haytham, tetapi butiran biografinya tidak semuanya mempunyai tahap kepastian sejarah yang sama.

Yang lebih kukuh ialah beliau memang berada di Mesir pada zaman al-Hakim dan kemudian menghasilkan karya-karya ilmiah yang sangat penting di sana. UNESCO juga menyatakan bahawa beliau berpindah dari Basrah ke Kaherah selepas menerima jemputan al-Hakim

Karya paling terkenal Ibn al-Haytham ialah:

كتاب المناظر

Kitāb al-Manāẓir

“Kitab Optik”

Ini bukan sekadar buku mengenai mata.

Ia merupakan kajian besar mengenai:

• cahaya
• penglihatan
• mata
• pantulan cahaya
• pembiasan cahaya
• bayang-bayang
• kamera obscura
• geometri cahaya
• persepsi manusia

Karya ini terdiri daripada tujuh buku dan menggabungkan pemerhatian, eksperimen serta analisis matematik.

IMAM AL-QARAFI

Saya jadi mahu tahu tentang Imam yang bernama Al-Qarafi apabila saya buat caan tentang kaedah An-nadir La hukma lah. Beliau telah membawa beberapa contoh pengencualian terhadap kaedah ini dalam kitabnya Al-Furuq sehingga ia membuka nuana baru dalam pemikiran saya.

Namanya adalah SHIHABUDIN ABU AL-ABBAS AHMAD BIN ABI AL-'ALA' IDRIS BIN ABDURRAHMAN BIN ABDULLAH BIN YALIN AS-SONHAJI AL-MISRI

Beliau lahir pada tahun 626H dan wafat pada tahun 684H di Mesir. Tepatnya di satu perkampungan yang namanya Behfashim.

Asal usulnya kembali kepada kabilah Sonhaji yang merupakan cabang daripada bangsa Berber.

Beliau adalah seorang ulama tokoh dalam Mazhab Maliki.Beliau jaguh dalam bidang tafsir, usul dan fekah.

Dunia pencarian ilmu beliau di Mesir dan tiada riwayat menyebut bahawa dia ke luar negeri menuntut ilmu.

Pada masa kelahirannya, Mesir berada di bawah pemerintahan kerajaan Ayyubiyah dan kemudiannya berganti dengan kerajaan Mamluk. Mesir jadi pusat ilmu dan ramai ulama bertumpu di sana.

Al-Imam Al-Izz bin Abdus Salam merupakan salah seorang gurunya.

Al-Qorafi menonjol dalam soal aqliyyat dan beliah hidup sezaman dengan Imam Al-Qurtubi.

Al-Qurtubi adalah imam dalam naqliyyat.

Beliau digelar Al-Qarafi merujuk kepada satu kawasan bernama Al-Qarafah yang letaknya bersebelahan dengan kawasan perkuburan di mana Imam As-Syafie di maqamkan. Di situ dia banyak menghabiskan masanya menuntut ilmu. 

Karyanya yang masyhur antaranya ialah Az-Zakhirah, Syarh At-Tahzib dan Al-Furuq.

IMAM AL-UTBI

Imam Al-Utbi, nama penuhnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abdul Aziz bin Utbah bin Abi Sufyan bin Harbin

Namun, salsilah dipertikaikan oleh sebahagian. Mereka mengatakan utbi yang menjaid kunyahnya itu bukan merujuk kepada Utbah bin Abi Sufyan tetapi datuknya yang bernama utbah.  Ada yang mengatakan bahawa Al-Utbi itu bukan keturunan langsung Utbah bin Abi Sufyan tetapi statusnya adalah maula kepada keluarga Utbah bin Abi Sufyan.

Beliau lahir di Andalus dan wafat pada tahun 255H.

Beliau mengambil ilmu dari ulama Andalus seperti Yahya bin Yahya Al-Laithi dan Said bin Hasan.

Beliau mengembara ke timur dan belajar dengan tooh seperti Imam Sahnun. Pulang ke Andalus, dia menjadi rujukan ramai dan terkenal sebagai faqih dalam Mazhab Maliki.

Nama Al-Utbi selalu disebut terutama kalangan yang menggalakkan tawassul dengan kubur para nabi dan para wali. Ini kerana ada kisah yang disandarkan kepada Al-Utbi mengenai seorang Badwi yang datang ke masjid Nabawi dan berdoa di kubur nabi. Al-Utbi yang ketika itu ada di sana , dalam tidurnya bermimpi ketemui nabi SAW. Dia diberitahu nabi bahawa lelaki badwi itu telah diampunkan dosanya dengan sebab doanya secara tawassul tersebut.

Al-Utbi dalam riwayat kisah ini mengatakan Nabi SAW telah bersabda kepadanya:

يَا عُتْبي إلْحَقْ الأَعْرَابِيَّ وَبَشّرْهُ بِأن الله تَعَالَى قَدْ غَفَرَ لَه

"Wahai Utbi...susulilah Badwi itu dan berilah khabar gembira kepadanya bahawa Allah SWT telah mengampunkannya".

AMRU BIN ABDU WUD

Seorang pahlawan gagah dan terbilang, jika tidak mendapat hidayah  dan memilih pula posisi yang salah, membela kebatilan, akhirnya dia akan mati terlupakan. Namanya tidak ditulis mulia. Dia mati meninggalkan kurukan dan cemuhan. Dia mati penuh penyesalan. Tidak berguna pingat gagah berani yang diberikan semasa hayatnya. Tiada kebanggan keperwiraannya dan pembelaan bangsa yang ditunjukannya. 

Begitulah apa yang terjadi kepada Amru bin Abdu Wud.

Beliau adalah pahlawan tangguh di masa Jahiliyyah. Siapa tidak kenal dirinya. Orang takut kepadanya. Tiada siapa berani mencabar atau berlawan dengannya. Dia dikenal sebagai Farisu Al-Lail( Pahlawan Berkuda Malam hari). Ada juga menulis sebagai Faris Yalil merujuk kepada sebuah wadi bernama Yalil di mana kejadian cerita kepahlawanannya berlaku.

Ada cerita kenapa dia digelar begitu. Diceritakan bahawa satu malam dia bersama beberapa temannya keluar menunggang kuda sehingga sampai di satu kawasan, dia dan teman-temannya diseranbg sekumpulan perompak berjumlah sekitar 10 orang. Smua temannya lari dan dia seorang diri berdepan dengan 10 perompak itu. Walaupun seorang diri, dia berjaya menewaskan mereka semua. Kejadian itu menyebabkan dia dijuluki dengan gelaran Farusu Al-Lail.

Nama lengkapnya adalah Amru bin Abdu Wud bin Qais bin Abdu Wud bin Nasr bin Malik bin Hasl bin Amir bin Lu-i bin Galib bin Fahar bin Malik bin Nadhar bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Madhar bin Nizar bin Ma'ad bin Adnan.

Dari silsilah keturunan, di bertemu dengan silsilah Nabi Muhammad SAW pada moyang yang bernama Lu-i. Dia adalah seorang Qurasiy dan merupakan salah seorang berdarah Bani Ismail dan keturunan nabi Ibrahim A.S.

Dia sempat mengalami zaman Islam, tetapi dia tidak memeluk Islam. Menurut catatan Ibn Ishak, dalam perang Badar Amru bin Abdu Wud ikut serta di pihak Musyrikin dan dia mendapat luka dalam perang tersebut. Dalam catatan Ibnu Sa'ad, dalam perang Badar Amru bin Abdu Wud adalah orang yang bertanggungjawab membunuh sahabat Rasulullah SAW Umair bin Abdu Waqqas yang merupakan antara syuhada yang gugur dalam Perang Badar.

Ketika Perang Uhud meletus, dia tidak ikut serta kerana kesan kecederaannya dalam Perang Badar. Bila berlaku perang Khandak, dia pun kembali terjun dalam perang itu. Usianya ketika itu sudah menjangkau 80 tahun.

Apabila mendapati ada parit merentang di depan, beberapa orang tentera Kafir Quraisy bertindak nekad menyembernag parit. Mereka ialah:

1) Amru bin Abdu Wud

2) Ikrimah bin Abi Jahal

3) Hubairah bin Abi Wahab

4) Dirar bin Khattab

Amru mencabar lawan duel. Cabarannya tidak berani disambut oleh kaum muslimin kecuali Ali yang masih muda belia ketika itu. Usianya sekitar 28 tahun. Mulanya Nabi Muhammad melarang Ali menyambut cabaran Amru bin Abdu Wud memandangkan beliau adalah veteran berpengalaman dan nama besar dalam dunia ksatriaan. Namun, cabaran itu berulang tidak disambut dan hanya Ali yang tampil, akhirnya Nabi SAW benarkan Ali bin Abi Talib maju bertempur. 

Dalam aksi duel itulah Ali berjaya membunuh Amru bin Abdu Wud. Matilah pahlawan kafir Musyrikin yang ditakuti itu di tangan saidina Ali yang masih muda belia. 

YUSUF BIN ABDUL RAHMAN AL-FIHRI

Beliau merupakan cicit kepada Uqbah bin Nafi' Al-Fihri.

Ayahnya Abdul Rahman bin Habib Al-Fihri merupakan gabenor Ifriqiyyah antara tahun 127H hingga wafatnya pada tahun 137H.

Di waktu usianya muda, Yusuf menjauhkan diri dari persoalan siasah an pergaulan dengan orang ramai. Dia mengasingkan diri di Ilbira dan jauh dari Cardoba yang menjadi medan persaingan politik dan kekuasaan antara puak-puak yang dahagan kekuasaan. Puak Mudhar dan Yamani yang sentiasa bersaing mahu menguasai pemerintahan.

Ketika Tsawabah bin Tsulamah Al-Juzami, gabenor Cardoba wafat, puak Mudhar dan Yamani bersengketa tentang penggantinya. Pada akhirnya mereka memilih untuk bersatu untuk menjemput Yusuf Al-Fihri menjadi pemimpin. Tahun 129H, Yusuf Al-Fihri masuk ek Cardoba dan dipilih sebagai gabenor disana oleh puak Mudhar dan Yamani.Namun dia berdepan dengan penentangan daripada beberapa para amir di Arbunah, bajah dan Saraqosa. Yusuf Al-Fihri dapat memadamkan pemberomntakan mereka. 

Yusuf Al-Fihri terus bertindak selaku Amir di cardoba. Dialah gabenor yang punya aotonomi tersendiri di Cardoba. Kerajaan Pusat di Damsyiq tiada masa untuk mememerhatikan keadaan di Cardoba. Sementelahan, konflik politik sedang memuncak dan kerajaan bani Umayyah telah ditumbangkan.

Yusuf Al-Fihri berada di posisinya nitu sehingga sampai khabar masuknya Abdul Rahman bin Mu'awiyah yang digelar Ad-Dakhili. Putera bani Umayyah yang selamat daripada pembantaian telah sampai dan dia menuntut hak untuk diwalakkkan di tanah yang sebelumnya bahagian empayar leluhurnya.

Apakah Yusuf Al-Fihri akan menyerah begitu sahaja??

Tidak...mana ada orang rela melepaskan kuasanya setelah didapatkan. Sekalipun kepada tuannya atau keturunan tuannya.

Abdul Rahman bin Mu'awiyah itu cucu khalifah Hisyam bin Abdul Malik. Kalau ikut lagik, gabenor-gabenor wilayah dalam empayar patut bersedia serahkan kedudukan kepadanya bila diminta. Itu tak berlaku. Jika khalifah pun yang datang dengan sehelai sepingang minta tahta , gabenor akan berfikir berkali-kali untuk serahkan kedudukan.

Inilah uang bawa konflik hingga perang antara Yusuf Al-Fihri dengan Abdul Rahman Ad-Dakhili