As-Sya'bi

Sekarang, mari kita kenali sejenak seorang tabi'in yang bernama Amir bin Syurahil As-Sya'bi. Dia popular dengan sebutan nama As-Sya'bi.  Beliau lahir tyahun 20H. Ada pendpaat kata lahir tahun 21H. Hidupnya sampai tahun 105H dan ada pandangan kata dia meninggal tahun 109H. 

Ibunya adalah seorang tawanan dalam Peperangan Al-Jalula' yang berlaku antara tentera Islam dengan Parsi di zaman Khalifah Umar Al-Khattab. Tepatnya tahun 16H. Maka ibunya adalah berbangsa Parsi.

As-Sya'bi berjumpa dengan lebih 500 orang sahabat Nabi. Beliau banyak mengambil ilmu daripada Ibn Umar, Ibn Abbas dan Saidatina Aisyah. Dia mempelajari ilmu hisab daripada Al-Harith bin Al-A'war.

Beliau sangat kuat ingatannya dan perakuan ramai tokoh menyatakan dia seorang yang faqih.

Az-Zuhri mengatakan: Ulama itu ada 4 iaitu:

1) Said Almusayyib di Madinah

2) Amir As-Sya'bi di Kufah

3) Hasan Al-Basri di Basrah

4) Makhul di Syam.

Hadis Mursal daripada As-Sya'bi dianggap paling saheh.

Untuk tambahan saya bawakan ulasan Chatgpt mengenai cerita As-Sya'bi menjadi utusan kerajaan di ROM.

“Dan kebijaksanaan Asy-Sya‘bi turut diakui oleh Maharaja Rom.
عبد الملك بن مروان pernah mengutus beliau kepada Maharaja Rom dalam suatu urusan.

Maharaja Rom berasa amat kagum dengan Asy-Sya‘bi lalu bertanya:

‘Adakah kamu daripada keluarga diraja?’

Asy-Sya‘bi menjawab:

‘Tidak.’

Ketika Asy-Sya‘bi ingin pulang menemui Abdul Malik, Maharaja Rom memberikan kepadanya sekeping surat kecil lalu berkata:

‘Apabila engkau kembali kepada pemerintahmu, dan telah menyampaikan segala perkara yang perlu engkau sampaikan daripada pihak kami, maka serahkan surat ini kepadanya.’

Setelah Asy-Sya‘bi tiba menemui Abdul Malik, beliau menyampaikan semua perkara yang perlu disampaikan, kemudian beliau bangun untuk beredar.

Setelah keluar, beliau teringat akan surat tadi lalu kembali semula dan berkata:

‘Wahai Amirul Mukminin, Maharaja Rom mengirimkan kepadaku sepucuk surat untukmu. Aku terlupa mengenainya sehingga aku keluar tadi. Itu perkara terakhir yang diamanahkan kepadaku.’

Maka beliau menyerahkan surat itu lalu beredar.

Abdul Malik membaca surat tersebut lalu memerintahkan agar Asy-Sya‘bi dipanggil kembali.

Abdul Malik bertanya:

‘Tahukah engkau apa isi surat ini?’

Asy-Sya‘bi menjawab:

‘Tidak.’

Abdul Malik berkata:

‘Di dalamnya tertulis:

“Aku hairan terhadap bangsa Arab; bagaimana mereka boleh melantik selain lelaki ini sebagai pemerintah mereka?”

Tahukah engkau mengapa dia menulis demikian kepadaku?’

Asy-Sya‘bi menjawab:

‘Tidak.’

Abdul Malik berkata:

‘Dia dengki kepadaku kerana memiliki orang sepertimu. Dia mahu membangkitkan kemarahanku agar aku membunuhmu.’

Maka Asy-Sya‘bi menjawab:

‘Kalaulah dia melihatmu sendiri wahai Amirul Mukminin, tentu dia tidak akan menganggap aku hebat.’

Apabila kata-kata Asy-Sya‘bi itu sampai kepada Maharaja Rom, dia berkata:

‘Demi Allah, memang itulah yang aku maksudkan.’”

---

Huraian Kisah

1. Kecerdasan dan kewibawaan Asy-Sya‘bi

Maharaja Rom kagum kepada Asy-Sya‘bi sehingga menyangka beliau daripada keluarga diraja:

“Adakah kamu daripada ahli bait kerajaan?”

Ini menunjukkan:

• cara percakapannya matang,

• penguasaan diplomasi tinggi,

• adab dan keyakinannya luar biasa,

• ilmunya terserlah dalam perbualan.

Pada zaman dahulu, utusan negara melambangkan kualiti tamadun dan pemerintahnya. Maka apabila Maharaja Rom melihat Asy-Sya‘bi, beliau melihat kehebatan intelektual umat Islam.

---

2. Helah politik Maharaja Rom

Surat itu sebenarnya satu helah politik yang sangat halus.

Isi surat:

“Aku hairan bangsa Arab tidak melantik orang ini menjadi raja mereka.”

Tujuannya bukan benar-benar memuji semata-mata.

Sebaliknya:

• beliau mahu menimbulkan syak wasangka khalifah terhadap Asy-Sya‘bi,

• seolah-olah Asy-Sya‘bi terlalu hebat sehingga boleh menjadi ancaman politik,

• mudah-mudahan khalifah akan marah atau membunuhnya.

Ini teknik politik lama:

memuji seseorang di depan penguasa supaya penguasa iri hati.

عبد الملك بن مروان memahami helah itu dengan segera.

---

3. Kecerdasan Abdul Malik bin Marwan

Kisah ini juga menunjukkan kecerdasan Abdul Malik.

Beliau terus memahami:

• maksud tersirat surat,

• tipu daya Maharaja Rom,

• bahawa pujian itu sebenarnya perangkap.

Sebab itu beliau berkata:

“Dia mahu menghasut aku supaya membunuhmu.”

Ini menunjukkan Abdul Malik bukan pemerintah biasa, bahkan sangat cerdik dalam membaca permainan politik antarabangsa.

---

4. Tawaduk luar biasa Asy-Sya‘bi

Bahagian paling indah ialah jawapan Asy-Sya‘bi:

“Kalaulah dia melihatmu sendiri, tentu dia tidak akan menganggap aku hebat.”

Beliau boleh sahaja:

• berbangga,

• menerima pujian,

• atau diam.

Tetapi beliau memilih merendahkan dirinya dan memuliakan khalifah.

Inilah maksud ungkapan di hujung teks:

التواضع الجمّ
“Tawaduk yang sangat besar.”

---

5. Pengakuan Maharaja Rom

Apabila berita jawapan Asy-Sya‘bi sampai kepada Maharaja Rom, beliau berkata:

“Memang itulah tujuan aku.”

Ini membuktikan:

• Abdul Malik benar memahami muslihat itu,

• Asy-Sya‘bi pula berjaya mematahkan fitnah dengan kebijaksanaan dan tawaduknya.

---

Nilai yang boleh diambil

Kisah ini menghimpunkan beberapa sifat besar:

• kecerdasan diplomasi,

• kefasihan,

• ketenangan politik,

• kesetiaan kepada pemerintah,

• tawaduk,

• dan kemampuan membaca tipu daya musuh.

Sebab itu para ulama adab sering membawa kisah ini apabila membicarakan:

• adab ulama dengan pemerintah,

• kebijaksanaan dalam diplomasi,

• dan bahaya pujian yang bermotif politik.

ٍSahabat Nabi An-Nu'man bin Qauqal

 Beliau adalah sahabat Nabi Muhammad SAW. Namanya An-Nu'man bin Tsa'labah. Tsa'labah itu dinamakan juga Qauqal. 

Beliau ikut serta dalam perang Badar.

Ibn Al-Kali meneyebutkan nasabnya sebagai An-Nu'man bin Malik bin Tsa'labah bin Asram bin Fahar bin Tsa'labah bin Asram bin Fahar bin Tsa'labah bin Qauqal. 

Beliau adalah dari kalangan Ansor dan dikatakan dia ikut serta dalam peristiwa perjanjian Aqabah.

Dari segi fizikal, beliau adalah tempang.

Beliaulah sahabat nabi yang berkata: 

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَلَّا تَغِيبَ الشَّمْسُ حَتَّى أَطَأَ بِعَرْجَتِي هَذِهِ خُضْرَ الْجَنَّةِ

“Ya Allah, aku memohon kepada-Mu agar matahari ini tidak terbenam sehingga aku menjejak dengan tempangku ini hamparan hijau syurga.”

Akhirnya dia mendapatkan apa yang diimpikannya iaitu gugur syahuid dalam perang Uhud. Nabi bersabda:

ظن بالله ظناً فوجده عند ظنه، لقد رأيته يطأ في خضرها، ما به عرج‏ . ‏

Dia menyimpan sangka baik kepada Allah lalu dia mendapati apa yang disangkanya. Sesungguhnya aku melihatnya sedang memijak dataran hijau syurga dan dia tiada lagi tempang!

Sahabat Jabir bin Abdullah meriwayatkan sebuah hadis ( disebutkan dalam Al-Arba'in) bahawa seorang lelaki datang bertanya nabi SAW: 

 يا رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال - أدخل الجنة؟ قال: " نعم " 

Ya Rasulullah! Apa katamu kalau aku solat fardhu sahaja , aku haramkan yang haram dan halalkan yang halal..adakah aku dapat masuk syurga? Nabi SAW menjawab: Ya!

Sahabat Nabi tersbut adalah AN-Nu'man bin Qauqal!

Ada riwayat yang kurang masyhur menyebutkan An-Nu'manlah sahabat nabi yang datang masuk masjid satu hari dan nabi sedang berkhutbah Jumaat lalu duduk. Maka Nabi suruh dia bangun dan solat dua rakaat tahiyyatul masjid secara ringkas. Riwayat masyhur menyebutkan nama sahabat itu sebagai Sulaik Al-Ghatafani, bukan An-Nu'man. Wallhu A'lam.

ĀḠĀ MOḤAMMAD KHAN QĀJĀR

ĀḠĀ MOḤAMMAD KHAN QĀJĀR (memerintah 1203–1212H / 1789–1797M), ialah pengasas dinasti Qajar. Beliau dilahirkan sekitar 1155H / 1742M, sebagai anak sulung kepada ketua kabilah Qavānlū (Qoyunlū) daripada puak Qajar di Astarābād, iaitu Moḥammad-Ḥasan Khan. Datuknya, Fatḥ-ʿAlī Khan, telah dihukum mati oleh Ṭahmāsb II (kemungkinan atas hasutan Nāder Shah). Selepas itu, kabilah Qavānlū serta cabang Ašāqabāš yang mereka anggotai dikuasai oleh puak pesaing, iaitu kabilah Develū daripada cabang Yūḵārībāš.

Moḥammad-Ḥasan hidup sebagai pelarian di padang stepa Turkman semasa pemerintahan Nāder Shah. Selepas kematian Nāder pada tahun 1160H / 1747M, beliau cuba merampas kembali kuasa di Astarābād. Pengganti Nāder, ʿĀdel Shah, menyerang beliau dari Mašhad. Walaupun gagal menangkap Moḥammad-Ḥasan, beliau berjaya menawan anaknya, Moḥammad, lalu mengkastratkannya sebelum dibebaskan. Oleh sebab itu, Moḥammad digelar “āḡā”, satu gelaran yang biasa diberikan kepada sida-sida istana.

Selama sepuluh tahun berikutnya, ketika negeri Afsharid di Khorasan dilanda perebutan kuasa dan serangan Aḥmad Shah Dorrānī dari Afghanistan, Moḥammad-Ḥasan bertempur menentang Āzād Khan Afḡān dan Karīm Khan Zand untuk menguasai bahagian barat empayar Nāder. Namun, beliau ditewaskan oleh tentera Zand pada tahun 1172H / 1759M dan dibunuh. Astarābād jatuh ke tangan musuh, dan dua anaknya, Āḡā Moḥammad dan Ḥosayn-qolī, melarikan diri ke padang stepa.

Setahun kemudian, Āḡā Moḥammad ditangkap dan dihantar sebagai tawanan kepada Karīm Khan Zand di Tehran. Namun, beliau dilayan dengan penuh hormat dan kebaikan. Karīm Khan menggalakkan beliau memujuk saki-baki puaknya supaya menyerah diri, dan mereka akhirnya menetap di Dāmḡān. Kemudian, Āḡā Moḥammad dibawa ke ibu kota Zand di Shiraz.

Sepanjang 16 tahun di istana Karīm Khan, beliau lebih dilayan sebagai tetamu kehormat daripada tawanan. Walaupun secara rasmi menjadi tebusan, beliau tidak pernah diperlakukan sebagai tahanan sebenar. Karīm Khan menghargai kebijaksanaan politiknya, sering meminta pandangannya, malah menggelarnya sebagai penasihat bijaksana.

Āḡā Moḥammad gemar berburu, dan sering meninggalkan Shiraz untuk beberapa hari. Ketika kesihatan Karīm Khan merosot pada tahun 1193H / 1779M, beliau mengambil peluang untuk memantau keadaan. Setelah Karīm Khan meninggal dunia, beliau segera melarikan diri dan kembali ke utara untuk mengumpulkan kekuatan.

Selama hampir sedekad, beliau terlibat dalam peperangan, diplomasi dan tipu daya untuk menyatukan puak-puak Qajar, mengukuhkan kuasa di utara Iran, serta menewaskan pesaing dari keluarga sendiri dan saki-baki pemerintah Zand. Beliau juga berhadapan dengan ancaman Rusia. Pada tahun 1781, beliau berjaya menipu ekspedisi Rusia dan memaksa mereka berundur.

Selepas menewaskan pesaing-pesaingnya, beliau menguasai separuh utara Iran. Beliau memindahkan pusat pemerintahannya ke Tehran dan pada tahun 1203H / 1788–1789M, beliau ditabalkan sebagai pemerintah. Beliau juga melantik anak saudaranya, Bābā Khan (kemudian Fatḥ-ʿAlī Shah), sebagai pewaris.

Beliau kemudian berdepan ancaman baru daripada Loṭf-ʿAlī Khan Zand. Setelah beberapa pertempuran, beliau berjaya menawan Shiraz pada tahun 1792. Sisa-sisa puak Zand dipindahkan ke utara, dan bandar Shiraz dimusnahkan sebahagiannya.

Tindakan paling kejam beliau berlaku di Kermān pada tahun 1794, apabila puluhan ribu penduduk dibunuh, diperhambakan, atau dibutakan. Loṭf-ʿAlī Khan akhirnya ditangkap, diseksa dan dihukum mati.

Selepas menguasai seluruh wilayah bekas empayar Zand, beliau merancang untuk memulihkan wilayah-wilayah lama Safavid. Beliau menyerang Georgia dan menawan Tiflis dengan kekejaman besar, membunuh ramai penduduk dan memperhambakan ribuan orang. Pada tahun 1210H / 1796M, beliau secara rasmi dimahkotakan sebagai Shah Iran.

Beliau juga menyerang Khorasan, menjatuhkan pemerintah tempatan, dan menuntut wilayah-wilayah lain seperti Marv, Bukhara, Balkh dan Herat. Namun, rancangan ini terganggu apabila Rusia menyerang semula kawasan tersebut. Serangan itu terhenti selepas kematian Maharani Catherine II.

Pada tahun berikutnya, ketika berkempen di kawasan Kaukasus, beliau dibunuh oleh beberapa orang pelayannya sendiri pada malam 17 Jun 1797. Kematian ini menamatkan kempen beliau dan cita-cita Qajar di utara.

Dari segi perwatakan, beliau terkenal dengan sifat tamak dan kejam. Namun, beliau juga memiliki tenaga, kecerdikan dan keteguhan yang luar biasa. Walaupun gemar mengumpul harta, beliau hidup sederhana seperti tenteranya dan memastikan mereka dibayar dengan baik. Beliau menjaga ketertiban, rajin beribadah, tetapi juga diketahui meminum arak.

Beliau memegang kuasa secara mutlak, menggunakan para menterinya sebagai pembantu sahaja. Kekejamannya sering digunakan untuk menakutkan musuh dan memastikan ketaatan. Namun, kadangkala tindakannya melampaui batas, termasuk menyeksa dan membunuh tanpa sebab.

Walaupun begitu, beliau berjaya menyatukan Iran di bawah satu pemerintahan selepas bertahun-tahun perpecahan. Walaupun gagal sepenuhnya dalam usaha meluaskan wilayah, beliau berjaya membentuk asas negara Iran moden yang mampu bertahan dalam cabaran abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Dinasti Qajar di Iran

 Antara tahun 1789 hingga 1925, sebuah kerajaan Dinasti yang dinamakan Dinasti Qajar memerintah tanah Iran yang kita kenal hari ini. Ia diasaskan oleh Agha Muhammad Khan Qajar yang menjalankan kempen penyatuan Iran antara tahubn 1779 hinngga 1796.

Sebelum berjaya dalam misinya, Agha Muhammad Khan  telah pernah jadui tawanan kerajaan dari dinasti Asfar dan dinasti Zand. Dalam masa mehnahnya itu, dia telah dikasi dan ini menimbulkan dendam kesumatnya kepada dua kerajaan itu.

Nama Agha itu diberikan kerana dia adalah bekas sida istana dalam kerajaan Afsharid.

Pada tahun 1925, badan tertinggi dalam pemerintahan di Iran iaitu MAJLIS telah mengisytiharkan Reza Syah sebagai raja Iran yang baru setelah memecat Ahmad Syah, raja ke-7 Dinasti Qajar. Pengangkatan Reza Syah yang asalnya adalah seorang pegawai tentera menandakan bermulanya pemerintahan Dinasti Pahlavi. Dinasti Pahlavi berkuasa sehingga meletusnya Revolusi Islam yang membawa Ayatullah Ruhullah Khomeni menjadi Supreme Leader pertamanya.

Sebelumnya Dinasti Qajar memerintah, Iran diperintah oleh Dinasti Safawi yang berkuasa antara tahun 1501 hingga 1706.

* Sebenarnya, naiknya dinasti Qajar dan selepas runtuhnya Dinasti Safawi, ada satu dinasti yang diasaskan oleh Nader Syah, seorang pemimpin pasukan tentera dari puak Turkman Afshar di Khurasan. Ia dinamakan Dinasti Asfharid yang berlangsung hayatnya antara 1736 hingga 1796.

Namun, ada juga satu dinasti yang berkuasa di bahagian Selatan Iran iaitu Dinasti Zand yang berkuasa antara sela masa tahun 1750 hingga 1779. Dalam menyatukan Iran pengasas Dinasti Qajar telah menumpaskan dan melenyapkan Dinasti Zand.

Dari sudut mazhab atau aliran pegangan, sama seperti Safawi, Qajar juga mengikut fahaman Syiah.

DINASTI ZIYARID

Dinasti Ziyarid adalah sebuah kerajaan yang mucul di tanah Parsi dari puak Gilaki. Dinasti ini berasal dari keturunan Vardansyah (pemimpin Puak Shahansyahvand) yang leluhurnya sampai kepada seorang raja yang melegenda dari  puak Gilan yang bernama Argush Farhadan. Vardansyah ada anak bernama Ziyar yang mana telah berkahwin dengan saudara perempuan raja Gilaki yang bernama Harusindan.Hasil perkahwinan itu lahir seorang yang bernama Mardawij. Dia berkhidmat dalam ketenteraan di bawah pimpinan seorang komander tentera Gilaki bernama Asfar Ibn Shiruya.

Madawij kemudiannya mengkhinati pimpinannya itu dan membubnuh Asfar serta  menguasai Tabaristan dan menubuhkan kerjaan yang kemudiannya disebut sebagai Dinasti Ziyarid. Dinasti Ziyarid berkuasa antara tahun 931 hingga 1090.

Dalam keghairahan meluaskan kekuasaannya, mensasarkan penggulingan khalifah Abbasiyyah dan menghidupkan kembali pemerintahan Sasanid dan mengembalikan tradisi Parsi, dia dibunuh pada tahun 935. Penggantinya adalah saudaranya yang bernama Syamkir.

Syamkir mati dibunuh beruang pada tahun 967 dan digantikan oleh anak sulungnya bernama Bisutun. Namun, kalangan tentera mahukan anak yang lain bernama Qabus sebagai raja. 

Tahun 977 Bisutun mati dan digantikan dengan Qabus. Namun Qabus dikalahkan oleh kebangkitan Dinasti Buwaih. Dia hidup dalam buangan dan kembali menuntut tahta pada 998 di Tabaristan. Dia bersekuti dengan penguasa dari kerajaan Ghaznawi yang bernama Mahmud Ghaznawi

Atas faktor kepincangan pemerintahannya, kezalimannya maka Qabus digulingkan tenteranya sendiri dan digantikan anaknya Manucihr.

Sultan Qabus bin Syamkir Syamsul Ma'ali dikenang sebaga raja yang mementingkan sastera. (Malikul Adib)

Pada masa ini Dinasti bertahan dan dipayungi oleh kerajaan Ghaznawi.

Tahun 1031 Manuchihr mati dan digantikan oleh anaknya yang diberi nama Anushirvan Sharaful Ma'ali,

Ketika ini kekuasaan sebenar dipegang oleh Abu Kalijar yang merupakan kerabat kepada Anushirvan. Abu Kalijar mengambil keputusan menghentikan ufti kepada kerajaan Ghaznawi pada tahun 1035 menyebabkan kerajaan Ghaznawi menyerang Tabaristan dan menguasai ibu kotanya Amol.

Perbuatan tak bayar ufti itu menjadikan alasan Anushirvan untuk mengambil tindakan atas Abu Kalijar dan memenjarakannya. Ufti kembali dibayar.

Pada masa ini pula kerajaan Saljuk mula bangkit dan menguasai Khurasan. Anushirvan pun terpaksa tunduk kepada dominasi Saljuk.

Tahun 1059 Anushirvan mati dan diganti sepupunya yang bernama Keikavus

Keikavus meninggal tahun 1087 dan digantikan anaknya Gilansyah.  Ketiuka itu Syiah Ismailiyyah cabang Nizariyyah muncul jadi ancaman dan telah menyerang dan membungkam Dinasti Ziyarid ini. Maka Gilansyah adalah raja terakhir dinasti sebelum lenyap pada tahun 1090.

Seramai 8 orang raja pemerintah dari Dinasti Ziyarid dengan garis masa antara tahun 935 hingga 1090. Tempoh masa berdiri Dinasti ini adalah 155 tahun.

RAMALAN KAAB TENTANG KEMATIAN UMAR AL-KHATTAB.

Dalam Tarikh At-Tobari di bawa datang riwayat mengenai perkataan Ka'ab Al-Ahbar kepada Amirul Mukminin Umar Al-Khattab:

Satu hari Kaab Al-Ahbar mendatangi Umar dan berkata:

" Wahai Amirul Mukminin, berilah wasiat kekahlifahan, kerana anda akan mati dalam tempoh 3 hari lagi!".

"Bagaimana engkau tahu?" tanya Umar Al-Khattab.

" Aku mendapatinya dalam kitab Taurat", jawab Kaab.

" Allah! Kau jumpa nama Umar dalam Kitab Taurat?? " Tanya Umar dengan kaget.

" Bukan nama Umar. Hanya sifat dan ciri-cirimu", Ujar Kaab." Sesungguhnya ajalmu telah hampir".

" Umar akan mati tanpa sakit ? Umar Al-Khattab kehairanan.

Apabila berlali sehari, Kaab mendatangi Umar dan mengingatkannya bahawa berbaki lagi 2 hari. Sehinggalah 3 hari berlaki dan hari terakhir, Kaab mengatakan kepada Umar: 

"Tinggal sehari semalam lagi....tempohmu hingga menjelang pagi!", ujar Kaab.

Pada waktu Subuh, Umar pun keluar solat Subuh sedangkan ramai ornag sudah berbaris dalam saf. Tika itulah Abu Lu' Lu' Al-Majusi muncul di kalangan ornag ramai dengan khanjar di tangannya . Khanjar itu ada 2 mata dan dia memegang bahagian tengahnya. Bila Umar telah angkat takbir untuk mengimami solat, dia pun merempuh dan menikam Umar. Umar mendapat 6 tikaman dan salah satunya adalah di bawah pusatnya. Itulah luka yang menjadi sebab kematiannya.

Allahumma La'nan buat Abu Lu' Lu'. Celaka dan celakalah mana-mana golongan yang mengangkat Abu Lu'Lu' sebagai perwira kerana kerja jahatnya itu!

PERHATIAN: Kisah ramalan Kaab ini menjadi buah segolongan orang untuk menuduh Kaab sebagai orang yang membuat pakatan jahat untuk membunuh Umar. Kaab dituduh sebagai Yahudi yang menyamar dan kononnya dia bersekutu dengan A bu Lu'Lu'. Ini adalah teori konspiarasi yang direka. 

Baca : Kitab Hison Torwadah Al-Gharah Al-Fikriyyah dari laman Maktabah Syamilah

SYIAH ISMAILIYYAH AN-NIZARIYYAH

 Apabila Khalifah Fatimiyyah di Mesir yang bernama Al-Mustansir Billah meninggal dunia pada tahun 487H, timbul khilaf di kalangan pengikut Syiah Ismailiyyah berkenaan peneru keimamam Syiah Ismailiyyah. Satu puak kata yang menjadi imam seterusnya adalah Nizar, anak sulungnya. Satu golongan lagi mengatakan anaknya yang bernama Ahmad Al-Musta'la sebagai imam.

Dalam perselisihan ini, Wakil Khalifah yang bernama Al-Afdhol Syahanshah mendokong Ahmad Al-Musta'la. Kelompok ini paling berpengaruh dan dapat menetapkan Al-Musta'la itu di atas kerusi kekuasaan daulah Fatimiyyah. Mereka disebut sebagai kelompok Al-Musta'liyyah. Nizar sendiri telah ditangkap dan dipenjarakan di Iskandariyyah. Dia mati dalam penjara. Anaknya Al-Hadi melearikan diri ke Asia Tengah dan dia diangkat menjadi imam di sana. Dia didokong oleh kelompok Hasan bin As-Sobah yang mengasaskan kelompok HASYASYIN.

pada tahun 524H, melalui kerja subversif Hasyasyin, anak Ahmad Al-Musta'la, Mansur Al-Amir Bi Ahkamillah yang menggantikannya sebagai khalifah Fatimiyyah mati dibunuh. Berkutan itu keluarga dan pengikut Syiah ISmailiyyah Musta'liyah berpecah pula kepada dua:

1) Kelompok At-Toyyibiyah-Mereka mengatakan anak Mansur yang bernama Toyyib Abul Qasim sebagai khalifah dan Imam seterusnya.

2) Al-Hafiziyyah -Mendakwa anak saudara Mansur yang bernama Al-Hafiz Li Dinillah sebagai penerus.

Begitulah ketaksubah melahirkan perpecahan dalam kelompok. Jika kita lihat, semua aliran yang para pengikutnya taksud kepada guru, akhirnya akan berpecah lagi dan lagi. Hingga dari satu kumpulan akan muncullah puluhan , malahan ratusan hingga ribuan.