IMAM SARAKHSI ULAMA YANG DIPENJARA DALAM PERIGI BUTA

Kisah Imam Sarakhsi, seorang fakih mazahab Hanafi dipenjarakan adalah satu kisah yang membawa kita kagum dengan kuasa ilmu. Ia juga beri kita pengajaran bahwa kehidupan ulama dan penjara adalah lumrah. Ia juga memberi pengajaran kepada kita bahawa pemerintah tak kira jenis apa, ada konflik dengan ulama. Tentunya ulama yang berjuang dan bukan  ulama yang tenggelam dalam nikmat.

Nama lengkapnya Shams al-A'immah Abu Bakr Muhammad ibn Abi Sahl al-Sarakhsi

Beliau hidup pada abad ke-5 Hijrah (wafat sekitar 483H/1090M) dan merupakan antara imam terbesar mazhab Hanafi selepas Abu Hanifa.

Gelarannya "Shams al-A'immah" bermaksud Matahari Para Imam, menunjukkan kedudukannya yang sangat tinggi dalam kalangan fuqaha Hanafi.

Beliau hidup dan menyampaikan ilmu dalam wilayah kerajaan Karakhanid yang memerintah Asia Tengah. Kerajaan ini menjadi Islam apabula Satuq Bughra Khan masuk Islam di pertengahan abad ke-4H.

Menuut cerita , Imam Sarkhasi dipenjara kerana fatwanya mengenai hukum pernikahan dengan hamba perempuan tidak disenangi pemerintah.

Imam Sarkhasi dimasukkan ke dalam perigi buta (jubb) dan terkurung di sana selama hampir 15 tahun. ia berlangsung selama 3 pemerintahan khan. Selama dalam perigi buta itu, murid-muridnya datang mendengar ilmunya dari atas telaga dan mereka menulis ucapan guru mereka. Dari situ lahirlah kita AL-Mabsut yang terkenal.

ABU BAKAR AN-NABLUSI

Pemerintahan Fatimiyyah di Mesir kemdian melebar ke tanah Syam. Khalifah Fatimiyyah , Al-Muiz Li Dinillah memaksakan agama Syiah atas penduduk. Diperintahkan laknat para sahabat atas membar. Solat taraweh dan Dhuha dilarang dan diperintahkan qunut dalam solat Zohor. Maka ramai ulama lari meninggalkan tanah Syam. Antaranya adalah Abu Bakar An-Nablusi yang meninggalkan Ramallah dan pergi ke Damsyiq. Dia menyeru penentangan terhadap kerajaan Fatimiyyah. 

Siapa Ibn al-Nabulusi?

Nama penuhnya ialah:

Abu Bakr Muhammad bin Ahmad al-Ramli al-Nabulusi

Beliau berasal dari Ramlah di Palestin dan tinggal di kawasan Syam pada abad ke-4 Hijrah. Beliau dikenali sebagai seorang faqih dan zahid yang berpegang teguh kepada Sunnah.

Kemasyhurannya bukan kerana banyaknya karya yang sampai kepada kita, tetapi kerana keberaniannya berhadapan dengan pemerintah Fatimiyyah sehingga akhirnya dibunuh secara kejam

Latar politik ketika itu

Ketika itu dunia Islam terbahagi kepada beberapa kuasa besar:

1. Khilafah Abbasiyyah di Baghdad.
2. Daulah Fatimiyyah di Mesir dan kemudian Syam.
3. Empayar Rom Timur (Byzantine) di utara Syam.

Fatimiyyah ketika itu sedang meluaskan pengaruh mereka ke Syam. Mereka mendakwa sebagai khalifah yang sah dan menyebarkan mazhab Ismailiyyah. Ramai ulama Sunni memandang mereka sebagai pemerintah yang membawa ajaran yang menyimpang daripada pegangan Ahl al-Sunnah.

Dia pernah berkata: 

"لو كان في يدي عشرة أسهم كنت أرمي واحداً إلى الروم وإلى هذا الطاغي تسعة"

"Kalaulah di tanganku ada sepuluh anak panah, nescaya aku akan melepaskan satu kepada Rom dan sembilan kepada pemerintah zalim ini."

Oleh sebab itu Ibn al-Nabulusi melihat ancaman Fatimiyyah lebih besar daripada ancaman Rom. Pada pandangannya, Rom hanyalah musuh luar, sedangkan Fatimiyyah merosakkan agama dari dalam. Maka lahirlah ungkapan tersebut.

Apabila kata-katanya sampai kepada pemerintah Fatimiyyah, beliau ditangkap dan dibawa menghadap pemerintah.

Menurut riwayat yang masyhur, beliau ditanya:

"Sampai kepada kami bahawa engkau berkata: jika seseorang memiliki sepuluh anak panah, satu dilemparkan kepada Rom dan sembilan kepada kami?"

Beliau menjawab:

"Aku tidak berkata begitu."

Mereka menyangka beliau menarik balik kata-katanya. Lalu mereka bertanya:

"Jadi bagaimana engkau berkata?"

Beliau menjawab:

"Aku berkata: sembilan kepada kamu dan yang kesepuluh juga kepada kamu!"

Kemudian beliau menjelaskan bahawa mereka telah mengubah agama, membunuh orang soleh dan menyebarkan dakwaan-dakwaan batil.

Bagaimana beliau wafat?

Menurut sumber-sumber sejarah Sunni, beliau dijatuhi hukuman yang sangat kejam. Beliau disiat kulitnya hidup-hidup sehingga syahid sekitar tahun 363H/974M. Kisah kesabarannya ketika diseksa sering disebut dalam kitab-kitab tarajim dan sejarah. 

Catatan tambahan:

Kalau kita lihat, pembunuhan ke ats ulama sunni yang hebat seperti Abu Bakar An-Nablusi ini bukan sahaja makar kerajaan Syiah Fatimiyyah. Perkata yangsama juga berlaku dalam kerajaan Sunni Abbasiyyah. Pada zaman pemerintahan Al-Wathiq, mazhab Muktazilah masih menjadi pegangan kerajaan. Seorang ulama zaman itu bernama Ahmad bin Nasir Al-Khuza'i telah ditangkap kerajaan dan disiasat. Khalifah sendiri telah membunuhnya dan kepalanya dipamerkan atas tiang. Padahal Ahmad bin Nasir itu hanya mempertahankan pendiriannya bahawa Ak-Quran BUKAN makhluk dan ia adalah kalam Allah. 

Menegaskan Al-Quran sebagai kalam Allah dan tidak masuk ke dalam perdebatan mana yang makhluk dan mana yang qadim, apa status mashafnya, hurufnya dan suaranya, adalah sikap para ulama hadis dan sunnah pada zaman itu.

Bukan sunni atau syi'i yang jadi pokok persoalannya tetapi kezaliman penguasa.

AGAMA QADYANI

Antara agama baru yang muncul selepas Islam adalah agama Qodyani. Pengasasnya bernama Mirza Ghulam Ahmad yang berasal dari Qodyan , Punjab, India. Beliau lahir pada tahun 1255=1835M.

Mirza Ghulam Ahmad 

Awal mulanya dia adalah seorang yang mendakwahi untuk Islam. Namun, kemudiannya, pada saat usianya menjangkau 50 tahun, dia mendakwa kenabian untuk dirinya.  Dia menafsirkan turunnya Nabi Isa A.S itu bukanlah turunnya secara hakikat, melainkan ia hanya satu gambaran simbolik datangnya seseorang yang membawa tugas Nabi Isa itu. Orang itu, menurutnya adalah dia sendiri. Dia mengatakan Nabi Isa sebenarnya mati tidak disalib dan dia mati di Kasymir.

Selepas mengaku sebagai Nabi Isa dan mendapat wahyu serta menulis wahyunya dan dinamakan " ALKITABUL MUBIN", penerimaan tidak cukup memberangsangkan orang ramai. Dia pun  membuat dakwaan baru itu dia adalah penjelmaan baru Nabi Muhammad SAW. Dia mengaku bahawa Nabi Muhammad bertajassud (menyatu dalam dirinya secara jasmani). Pada akhirnya dia meletakkan dirinya sebagai Nabi yang lebih tinggi kedudukannya daripada Nabi Muhamamd SAW yang pernah datang sebelumnya.

Ayat-ayat dalam kitabnya yang didakwa wahyu itu hanya ciplakan daripada Al-Quran. Cuma dia ubah-ubah susunnya mengikut kemahuannya. Sebagai contoh, ada ayat dalam kitabnya yang berbunyi:

يا أحمد بارك الله فيك، وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى . الرحمن علم القرآن، لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم، ولتستبين سبيل المجرمين، قل إني أمرت وأنا أول المؤمنين ، قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا 

Mirza Ghulam itu banyak bohongnya dan berdolak dalik dalam ramalan kenabian yang didakwanya. Dia pernah marah kepada seroang Nasrani kerana kalah dalam debat. Lalu dia mengatakan Nasrani itu akan mati selepas 15 bulan. Itu yang Allah wahyukan kepadanya. Kecuali jika bertaubat. Namun, selkepas 15 bulan, Nasrani itu mati dan untuk menutup kebohongannya, dia katakan Nasrani ityu teleh bertaubat. Padahal Nasrani tidak bertaubat , bahkan menulis membalasnya dan mengejek dakwaanya itu serta dakwaan messiahnya.

Demikian juga, Mirza Ghulam Ahmad mendakwa bahawa taun atau gempa tak akan masuk ke negeri Qodyan. Walaupun 70 tahun taun merebak di negeri sekitar, katanya, negeri Qodyan akan selamat selama mana dia masih di dalamnya. Namun, yang terjadi, taun masuk ke negerinya dan dia sendiri mati kerana wabak taun!

 Pemikiran serta ilham-ilham dan wahyu yang didakwanya turun kepadanya ditulis dalam kitabnya yang dinamakan "At-tazkirah"

Inti Aqidah Qadyani

1) Percaya kepada tanasukh al-Arwah

2) Beri'tioqad bahawa Allah solat, puasa, tidur dan buat silap.

3) Kenabian belum tamat. Allah melantik nabi bila ada keperluan. Dia adalah nabi yang paling afdhol.

4) Percaya bahawa AL-Kitabul Mubin kitabnya mengatasi Al-Quran.

5) Meletakkan darjat murid-muridnya sama macam sahabat Nabi Muhamamd.

6) Haji yang sempurna perlu ke Qodyan dan ziarah kubur Mirza Ghulam. Qodyan adalah tanah suci selain Makkah dan Madinah.

7) Menghalalkan arak, opium dan dadah,

8) Orang yang tidak masuk agama Qodyan adalah kafir.

9) Wajib taat kepada penjajah yang menguasai kerana meeka itu adalah waliyul amri.

Ghulam Ahamd pada masa hayatnya, di Mana Inggeris menjajah India, dia menyeru agar ketaatan diberikan kepada Inggeris. Dia menolak jihad melawan penjajahan Inggeris. Ummat Islam yang bangkit melawan Inggeris adalah golongan jahil kerana melawan ulil amri yang wajib ditaati. Kerana sikapnya sebegini, banyak pihak mempercayai bahawa kelompok Qadyani asalnya racun suntikan inggeris ke dlaam tubuh ummat Islam untuk mematikan semangat perlawanan kepad penjajahan mereka.

Tokoh-tokoh Qodyani:

1) Al-Hakim Nuruddin Al-Bahriri (Lahir: 1258)-khalifah kedua selepas Mirza Ghulam.

2) Mahmud Ahmad bin Ghulam Ahmad- anak Mirza

3) Khawajah Kamaluddin

Sebenarnya, Qodyani telah mengalami pecahan sejak tahun 1914. Ia terpecah kepada dua cabang iatu:

1. Qadyani yang menjadi mainstream ahmadiah.
2. Gerakan Ahmadiah di Lahore-Enggan mengiktiraf akidah kenabian Ghulam Ahamd tetapi mengangkatnya sebagai seorang mujaddid dalam agama.

Pemimpin Qodyani sekarang ialah Hadrat Mirza Masrur Ahmad yang dianggap sebagai Khalifah Al-Masih yang ke-5. Beliau tinggal di London.

Mirza Masrur Ahmad

Slogan Qodyani: LOVE FOR ALL HATRED FOR NONE

MEMAHAMI ISU MALIK BIN NUWAIRAH YANG DISANJUNG SYIAH

Jawapan-jawapan dari Gemini

Golongan Syiah memuji dan membela Malik bin Nuwairah terutamanya disebabkan oleh peristiwa tragis yang menimpa beliau semasa Perang Riddah (perang melawan golongan murtad/enggan membayar zakat) pada zaman kekhalifahan Saidina Abu Bakar r.a.

Bagi komuniti Syiah, naratif mengenai Malik bin Nuwairah digunakan sebagai instrumen kritikan yang besar terhadap sistem kekhalifahan awal Islam (Khulafa al-Rasyidin) dan sebahagian sahabat besar, khususnya Saidina Khalid bin al-Walid r.a.

Berikut adalah sebab-sebab utama mengapa golongan Syiah memuji dan mempertahankan beliau:

1. Dianggap sebagai Mangsa Kezaliman

Dalam peristiwa Perang Riddah, tentera Islam di bawah pimpinan Saidina Khalid bin al-Walid telah menangkap Malik bin Nuwairah atas tuduhan enggan membayar zakat kepada kerajaan pusat di Madinah. Walau bagaimanapun, terdapat khilaf sama ada Malik benar-benar murtad atau sekadar menangguhkan pembayaran zakat kerana keliru dengan situasi politik pasca-kewafatan Nabi Muhammad SAW.

Malik bin Nuwairah akhirnya dihukum bunuh oleh Khalid bin al-Walid. Bagi Syiah, Malik ialah seorang Muslim yang dizalimi, manakala tindakan Khalid membunuhnya dianggap sebagai satu jenayah yang tidak adil.

2. Isu Perkahwinan Khalid dengan Isteri Malik

Faktor paling sensitif yang sering dibangkitkan oleh Syiah ialah tindakan Khalid bin al-Walid yang mengahwini isteri Malik, iaitu Layla bint al-Minhal, sejurus selepas Malik dibunuh (tanpa menunggu tempoh idah yang sepatutnya mengikut kritikan mereka).

Syiah menggunakan kisah ini untuk memuji keteguhan Malik (sebagai mangsa) dan mengecam tindakan Khalid, sekali gus memperomosi naratif bahawa terdapat ketidakadilan moral yang besar berlaku dalam kalangan sebahagian sahabat yang disanjung oleh Ahli Sunnah Waljamaah (Sunni).

3. Mempertikaikan Keadilan Para Sahabat (Al-Adalah)

Pegangan utama Ahli Sunnah Waljamaah adalah "Semua sahabat Nabi adalah adil" (Kullu al-Sahabah Udul). Namun, Syiah menolak prinsip ini.

• Dengan memuji Malik bin Nuwairah sebagai seorang Muslim yang taat dan mendedahkan kisah pembunuhannya, Syiah cuba membuktikan bahawa tidak semua sahabat Nabi itu maksum atau adil.

• Mereka menggunakan hujah bahawa Saidina Umar al-Khattab sendiri pada waktu itu amat marah dengan tindakan Khalid bin al-Walid dan mendesak Saidina Abu Bakar untuk memecat atau menghukum Khalid (walaupun Abu Bakar memilih untuk memaafkannya atas ijtihad peperangan).

4. Dakwaan Kesetiaan kepada Saidina Ali

Dalam beberapa naratif sekunder Syiah, Malik bin Nuwairah digambarkan sebagai seorang yang enggan membaiat Saidina Abu Bakar kerana beliau menganggap Saidina Ali bin Abi Talib lebih berhak menjadi khalifah selepas kewafatan Nabi SAW. Oleh itu, keengganannya membayar zakat ditafsirkan oleh Syiah bukan sebagai murtad daripada Islam, tetapi sebagai tanda protes politik terhadap khalifah pertama.

Isu umur Saidina Ali bin Abi Talib r.a. berbanding sahabat-sahabat senior seperti Saidina Abu Bakar dan Saidina Umar merupakan salah satu hujah paling klasik dan fundamental dalam perdebatan teologi politik antara Ahli Sunnah Waljamaah (Sunni) dan Syiah.

Mari kita bedah hujah ini secara objektif berdasarkan fakta sejarah dan metodologi pemikiran kedua-dua belah pihak.

1. Berapakah Umur Saidina Ali Ketika Itu?

Nabi Muhammad SAW wafat pada tahun 11 Hijrah (632 Masihi).

• Saidina Ali r.a. dianggarkan berumur sekitar 30 hingga 33 tahun ketika itu (kerana beliau memeluk Islam sejak kanak-kanak, sekitar umur 10 tahun).

• Sebagai perbandingan, Saidina Abu Bakar r.a. berusia sekitar 59 hingga 60 tahun, manakah Saidina Umar r.a. berusia sekitar 48 hingga 50 tahun.

Dari sudut sosiologi masyarakat Arab Jahiliah dan awal Islam, umur awal 30-an sememangnya dianggap sebagai "muda belia" untuk memimpin sebuah negara atau persekutuan kabilah yang besar, yang biasanya dipimpin oleh golongan tua/senior (Syeikh).

2. Adakah Munasabah Ali Layak Jadi Khalifah Ketika Itu?

Jika dilihat dari perspektif politik praktikal dan budaya Arab waktu itu, pelantikan Abu Bakar dilihat lebih munasabah kerana faktor kekekalan kestabilan (seniority), pengaruh dalam kalangan kabilah Quraisy, dan pengalaman politik.

Walau bagaimanapun, pihak Syiah dan sebahagian sarjana melihat kelayakan Ali dari sudut yang berbeza. Bagi mereka, Ali amat munasabah dan layak berdasarkan beberapa faktor merentasi isu umur:

• Kemahiran dan Ilmu: Ali diiktiraf sebagai antara sahabat yang paling alim, pakar dalam perundangan Islam (fikh), dan pemutus hakim yang hebat. Nabi SAW pernah bersabda: "Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya."

• Ketenteraan dan Keberanian: Beliau adalah pahlawan utama Islam dalam Perang Badar, Uhud, Khandak, dan Khaibar. Kematangan beliau dalam medan perang tidak kalah kepada orang tua.

• Kepercayaan Nabi: Nabi SAW sering menyerahkan tugas kritikal kepada Ali, seperti tidur di tempat tidur Nabi semasa peristiwa Hijrah, dan melantik beliau sebagai wakil di Madinah semasa Perang Tabuk.

3. Apakah Hujah Umur Sesuai Dijadikan Hujah Menolak Teologi Syiah?

Ya, dari sudut pandang Sunni (Teologi Politik & Sosiologi Sejarah): Hujah umur dan seniority sangat kuat digunakan oleh ulama Sunni untuk menjelaskan mengapa para sahabat di Saqifah Bani Sa'idah memilih Saidina Abu Bakar.

• Dalam tradisi Arab, kepimpinan memerlukan prestij usia untuk dihormati oleh kabilah-kabilah lain yang baru memeluk Islam. Jika Ali yang muda dilantik, dikhuatiri kabilah-kabilah Arab yang baru masuk Islam (dan masih tebal dengan budaya kesukuan) akan memberontak kerana enggan tunduk kepada seorang "anak muda".

• Islam sendiri meraikan konsep menghormati orang tua dan yang berpengalaman dalam kepimpinan urusan awam.

Namun, Tidak Efektif dari Sudut Pandang Syiah (Teologi Imamah): Hujah umur ini gagal menolak teologi Syiah secara total kerana paksi kepercayaan Syiah bukan bersandarkan "politik pilihan raya" atau "adat Arab", tetapi bersandarkan Nisbah Ketuhanan (Nass / Penegasan Ilahi).

Bagi Syiah, hujah umur ditolak menggunakan hujah-hujah berikut:

• Pelantikan Tuhan/Nabi Tidak Mengenal Usia: Syiah berhujah bahawa pelantikan pemimpin umat (Imam) adalah hak mutlak Allah dan Nabi, bukan pilihan manusia. Mereka membawa contoh nabi-nabi terdahulu yang dilantik ketika masih muda atau kanak-kanak, seperti Nabi Yahya a.s. ("dan Kami berikan kepadanya hikmah selagi ia masih kanak-kanak") dan Nabi Isa a.s. yang boleh bercakap dari buaian.

• Precedents (Contoh Sedia Ada) dalam Islam: * Nabi SAW pernah melantik Usamah bin Zaid yang baru berusia sekitar 18–19 tahun sebagai panglima tentera Islam yang membawahi sahabat senior seperti Abu Bakar dan Umar sebelum Nabi wafat.

  • Nabi juga melantik Attab bin Asid yang berusia sekitar 20 tahun sebagai gabenor Mekah selepas pembukaan kota Mekah (Fathul Makkah).

  • Bagi Syiah, jika Usamah dan Attab yang lebih muda boleh memimpin orang tua atas arahan Nabi, mengapa Ali yang berumur 30-an tidak boleh?

• Peristiwa Ghadir Khum: Ini adalah hujah muktamad Syiah. Mereka mendakwa Nabi SAW telah mengisytiharkan Ali sebagai pengganti secara terbuka di Ghadir Khum beberapa bulan sebelum wafat. Bagi mereka, arahan Nabi mengatasi segala logik umur atau adat Arab.

Kesimpulan

Adakah hujah umur itu munasabah? Ya, sangat munasabah jika kita menganalisis sejarah dari sudut sosiologi politik realistik (pendekatan Sunni). Ia menjelaskan mengapa majoriti sahabat melihat Abu Bakar sebagai pilihan yang paling selamat dan stabil untuk mengekang perpecahan umat yang baru membina negara.

Namun, hujah umur ini tidak dapat mematahkan hujah Syiah secara tuntas kerana bagi Syiah, isu khalifah adalah isu akidah (Imamah) yang ditetapkan oleh wahyu, di mana arahan Nabi (menurut penafsiran mereka) wajib ditaati tanpa mengira soal usia atau adat resam manusia.

Status kesahihan hadis "Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya" (أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا) merupakan antara topik yang paling sengit diperdebatkan dalam ilmu mustalah hadis.

Dalam dunia kritikan hadis (Ahlus Sunnah wal Jamaah), status hadis ini tidak mencapai taraf Sahih. Para ulama pakar hadis terbahagi kepada tiga pandangan utama: ada yang menilainya sebagai Palsu (Maudhu'), ada yang menilainya sebagai Lemah (Dhaif), dan ada sebahagian kecil yang mengangkatnya ke tahap Baik (Hasan) disebabkan jalur periwayatan yang banyak.

Berikut adalah perincian pandangan ulama berserta sumber-sumbernya:

1. Golongan yang Menilai Hadis ini Palsu (Maudhu')

Sebahagian ulama hadis yang tegas (mutasyaddidin) menilai hadis ini sebagai rekaan atau palsu, kebanyakannya menuduh perawi bernama Abu al-Shalt al-Harawi atau perawi lain dalam sanad tersebut sebagai pendusta atau Syiah yang tegar.

• Imam al-Bukhari: Menolak hadis ini dan menyatakannya sebagai tidak sahih.

• Imam Ibnu al-Jauzi: Memasukkan hadis ini ke dalam kitab himpunan hadis-hadis palsunya, Al-Mawdu'at.

• Ibnu Taimiyyah: Beliau menegaskan dalam Minhajus Sunnah al-Nabawiyyah bahawa hadis ini adalah dusta dan rekaan.

• Imam al-Dzahabi: Ketika mengulas kitab Al-Mustadrak, beliau menyanggah penarafan sahih dan menyatakan hadis ini adalah palsu (maudhu').

2. Golongan yang Menilai Hadis ini Lemah (Dhaif) tetapi Bukan Palsu

Ramai ulama mengambil jalan tengah dengan menyatakan hadis ini mempunyai kelemahan yang nyata pada sanadnya, tetapi tidaklah sehingga ke peringkat palsu kerana terdapat sokongan daripada beberapa jalur riwayat yang lain.

• Imam al-Tirmidzi: Beliau meriwayatkan lafaz yang hampir sama ("Aku adalah rumah hikmah dan Ali adalah pintunya") dalam kitab Sunan al-Tirmidzi dan memberikan ulasan bahawa hadis ini adalah Gharib (Asing) dan Munkar.

• Imam al-Daraqutni: Menyatakan bahawa hadis ini Idhtirab (goncang/berc निराशा) dan tidak tsabit (tidak kukuh).

3. Golongan yang Menilai Hadis ini Hasan (Boleh Diterima)

Terdapat sekumpulan ulama hadis (Muhaqqiqin) yang mengkaji semua jalur periwayatan hadis ini (daripada Ibnu Abbas, Jabir bin Abdullah, dan Saidina Ali sendiri). Mereka berpendapat walaupun setiap sanad itu secara individunya lemah, kepelbagaian jalurnya saling menguatkan antara satu sama lain sehingga naik ke darjat Hasan li Ghairihi.

• Imam al-Hakim al-Naisaburi: Beliau merekodkan hadis ini dalam kitabnya Al-Mustadrak 'ala al-Shahihain dan menyatakan: "Hadis ini sahih sanadnya." (Walaupun dipersetujui oleh Ibnu Ma'in pada peringkat awal, pengkritik hadis lain menganggap al-Hakim tersilap atau terlalu longgar dalam kes ini).

• Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani: Tokoh besar ilmu hadis ini menyatakan: "Hadis ini mempunyai banyak jalur... dan yang benar adalah hadis ini berstatus Hasan, bukan sahih dan bukan pula palsu." (Dipetik oleh Imam al-Suyuthi dalam Al-La'ali al-Masnu'ah).

• Imam al-Sakhawi & Imam al-Suyuthi: Kedua-duanya bersetuju bahawa hadis ini adalah Hasan.

Sumber-Sumber Rujukan Kitab Hadis

Bagi sesiapa yang ingin membuat semakan teks, hadis ini boleh ditemui dalam kitab-kitab berikut:

1. Kitab Hadis Utama / Pengumpul:

   • Al-Mustadrak 'ala al-Shahihain oleh Imam al-Hakim (Jilid 3, ms 126).

   • Al-Mu'jam al-Kabir oleh Imam al-Thabrani (Jilid 11, ms 108).

   • Tarikh Baghdad oleh al-Khatib al-Baghdadi (Jilid 11, ms 48).

   • Sunan al-Tirmidzi (Nombor Hadis 3723 - Lafaz "Darul Hikmah").

2. Kitab Kritikan Hadis (Ahlus Sunnah):

   • Al-Maqasid al-Hasanah oleh Imam al-Sakhawi (ms 170).

   • Al-Mawdu'at (Kitab Hadis Palsu) oleh Ibnu al-Jauzi (Jilid 1, ms 349).

   • Silsilah al-Ahadith al-Dha'ifah oleh Syeikh Nasiruddin al-Albani (Syeikh al-Albani menilai hadis ini sebagai palsu).

Kesimpulan Sudut Pandang Ahli Sunnah

Bagi Ahli Sunnah Waljamaah, kealiman dan ketinggian ilmu Saidina Ali r.a. adalah perkara yang disepakati dan tidak memerlukan hadis ini untuk dibuktikan. Banyak hadis sahih lain (seperti dalam Sahih Bukhari dan Muslim) yang menceritakan pujian Nabi SAW terhadap kecerdikan dan fatwa Saidina Ali.

Olongan Sunni menolak penggunaan hadis "Kota Ilmu" ini sekiranya ia diselewengkan oleh Syiah untuk mendakwa bahawa hanya Ali seorang sahaja sumber ilmu agama dan menafikan ilmu para sahabat besar yang lain seperti Saidina Abu Bakar, Umar, Aisyah, dan Ibnu Mas'ud.

Riwayat yang menyatakan bahawa Malik bin Nuwairah datang ke Madinah pada hari pelantikan Saidina Abu Bakar, lalu berkhutbah secara terbuka menolak kekhalifahan tersebut wujud dalam literatur sejarah, khususnya dalam tradisi penulisan Syiah.

Walau bagaimanapun, dari sudut kritikan sejarah ilmiah dan metodologi ahli hadis (Ahlus Sunnah wal Jamaah), riwayat ini dianggap tidak sahih, bermasalah, dan ditolak.

Berikut adalah perincian mengenai naratif ini dari kedua-dua sudut pandang:

1. Dari Mana Datangnya Riwayat Ini? (Naratif Syiah)

Naratif ini direkodkan dalam sebahagian kitab sejarah sekunder dan teks teologi Syiah (contohnya memetik ulasan ulama awal Syiah seperti Fadhl bin Syadzan atau kitab-kitab perdebatan mazhab).

Menurut naratif mereka:

• Apabila berita kewafatan Nabi Muhammad SAW sampai kepada Malik bin Nuwairah (yang ketika itu merupakan amil/pemungut zakat lantikan Nabi di wilayah Bani Tamim), beliau segera bertolak ke Madinah untuk melihat apa yang berlaku.

• Setibanya di Madinah, beliau mendapati Abu Bakar telah diangkat sebagai khalifah di Saqifah Bani Sa'idah.

• Malik kemudiannya pergi ke masjid, berdiri, dan menyampaikan khutbah/kritikan terbuka. Beliau mempersoalkan mengapa jawatan itu tidak diserahkan kepada Saidina Ali bin Abi Talib r.a. sepertimana arahan Nabi SAW di Ghadir Khum.

• Disebabkan kelantangannya, beliau dihalau keluar dari Madinah, dan peristiwa inilah yang didakwa menjadi punca sebenar mengapa beliau diburu dan dibunuh kemudiannya dalam Perang Riddah.

2. Sanggahan Historiografi dan Hadis (Pandangan Ahli Sunnah)

Para sejarawan Islam dan ahli hadis mengesahkan bahawa riwayat spesifik tentang "Malik datang ke Madinah dan berkhutbah menentang Abu Bakar" adalah rekaan (palsu) atas beberapa faktor utama:

• Masalah Sanad (Rantai Periwayatan): Kisah ini tidak mempunyai sanad yang sahih mahupun bersambung (muttasil) dalam kitab-kitab sejarah primer yang muktabar (seperti Tarikh al-Tabari, Al-Bidayah wan Nihayah oleh Ibnu Kathir, atau Tarikh Khalifa bin Khayyat). Ia hanya muncul dalam kitab-kitab lewat yang ditulis dengan kecenderungan politik mazhab.

• Geografi dan Logistik: Malik bin Nuwairah berada di Buthah (wilayah Nejd/Bani Tamim), yang jaraknya ratusan kilometer dari Madinah. Peristiwa pelantikan Abu Bakar di Saqifah berlaku pada hari yang sama Nabi SAW wafat, dan baiat umum berlaku keesokan harinya. Adalah mustahil dari segi logistik zaman itu untuk Malik mendapat berita, bermusafir, dan tiba di Madinah pada hari pelantikan tersebut.

• Sebab Sebenar Keengganan Malik: Berdasarkan rekod sejarah yang sahih, Malik bin Nuwairah tidak pernah datang ke Madinah untuk berprotes. Sebaliknya, apabila beliau mendengar berita kewafatan Nabi SAW, beliau menahan wang zakat daripada dihantar ke Madinah dan membahagikannya semula kepada kaumnya sendiri sambil berkata, "Peliharalah harta kamu...". Tindakan menahan harta zakat daripada kerajaan pusat inilah yang mencetuskan ketegangan ketenteraan dengan pasukan Khalid bin al-Walid, bukannya isu khutbah di Madinah.

Kesimpulan

Riwayat Malik bin Nuwairah berkhutbah menolak Abu Bakar di Madinah adalah naratif teologis-politik yang dicipta kemudian untuk mengukuhkan hujah bahawa penentangan Malik adalah atas dasar mempertahankan hak Saidina Ali, dan bukannya kerana isu murtad atau zakat.

Bagi ahli sejarah yang objektif, riwayat ini ditolak kerana tidak menepati garis panduan kritikan teks (darayah) dan kritikan sanad (riwayah).

Teks Arab Perkataan Malik bin Nuwairah

Apabila Malik melihat Abu Bakar berkhutbah pada hari Jumaat selepas kewafatan Nabi, beliau memotong khutbah tersebut dan berkata:

أَلَسْتَ أَخَا تَيْم؟ (Bukankah engkau ini saudara dari kabilah Bani Taim?)

Abu Bakar menjawab: "Bala" (Ya). Lalu Malik berkata lagi dengan lantang di hadapan para sahabat:

أَيْنَ وَصِيُّ رَسُولِ اللَّهِ الَّذِي أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِوِلَايَتِهِ؟

• Maksudnya: "Di manakah wasi (penerima wasiat/pengganti) Rasulullah yang mana Nabi SAW sendiri telah memerintahkan aku untuk setia dan patuh di bawah wilayah (kepimpinannya)?" (Merujuk kepada Saidina Ali bin Abi Talib).

Mendengar soalan tersebut, para hadirin di dalam masjid berteriak kepada Malik: "Wahai orang Arab badwi! Banyak perkara baru yang telah berlaku selepas kewafatan Nabi (perubahan politik)."

Malik bin Nuwairah kemudiannya membalas:

لَا وَاللَّهِ! مَا حَدَثَ شَيْءٌ، وَلَكِنَّكُمْ خُنْتُمْ فِي تَنْفِيذِ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ، وَمِلْتُمْ إِلَى الدُّنْيَا!

• Maksudnya: "Demi Allah, tidak ada apa-apa perkara baru yang berlaku! Melainkan kamu semua telah khianat dalam melaksanakan perintah Rasulullah, dan kamu telah condong (gelap mata) kepada dunia!"

Selepas mengucapkan perkataan yang keras ini, naratif tersebut menyebut bahawa Malik dipaksa turun, dihalau keluar dari masjid atas arahan sebahagian sahabat senior, dan beliau pulang ke wilayahnya (Bani Tamim) tanpa memberikan baiat.

Sumber Kitab yang Merecordkan Teks Ini

Jika anda ingin membuat semakan terus pada teks dan literatur asal, riwayat dan dialog ini boleh ditemui dalam kitab-kitab berikut:

1. Kitab al-Fadhail oleh Syeikh Syadzan bin Jibril al-Qummi (seorang ulama fikh dan hadis Syiah abad ke-6 Hijrah).

2. Kitab al-Ihtijaj oleh Al-Tabarsi (Jilid 1), di bawah bab perdebatan dan protes para sahabat terhadap kekhalifahan awal.

3. Bihrul Anwar oleh Al-Allamah Al-Majlisi (Jilid 28 atau bab yang membincangkan peristiwa pasca-wafat Nabi), yang merupakan kitab ensiklopedia hadis terbesar Syiah.

Catatan Kritikan Ilmiah (Sudut Pandang Ahli Sunnah)

Ulama hadis dan sejarawan Ahli Sunnah Waljamaah (Sunni) menegaskan bahawa teks dialog ini tidak wujud sama sekali dalam kitab sejarah primer yang muktabar seperti Tarikh al-Tabari, Al-Bidayah wan Nihayah (Ibnu Kathir), atau Kitab al-Amwal (Abu Ubaid).

Bagi golongan Sunni, teks ini adalah rekaan lewat yang direka oleh perawi Syiah untuk:

• Memberi justifikasi teologi bahawa penentangan Malik di wilayah Nejd (Bani Tamim) bukan kerana isu enggan membayar zakat, tetapi kerana mempertahankan "Wasiat Ghadir Khum" untuk Saidina Ali.

• Menggambarkan bahawa para sahabat sengaja melakukan konspirasi meminggirkan Saidina Ali sejurus selepas Nabi SAW wafat.

IBN ATOILLAH AS-SAKANDARI

Nama beliau adalah Ahmad bin Muhammad bin Abdul Karim bin Atoillah Tajuddin Abu Al-Fadhli As-Sakandari As-Syazili. Beliau mulazamah berguru dengan Syeikh Abu Al-Abbas Al-Mursi. As-Syazili. Beliau seorang sufi dan menjadi pemuka sufi pada zamannya.

Beliau hidup antara tahun 658H-709H bersamaan 1260M-1369M. 

Beliau meninggal pada usia tua di Madrasah Al-Mansuriyyah pada tahun 709H.  Lautan Manusia mengiringi jenazahnya pada hari kematiannya.

Beliau hidup sezaman dengan Ibn Taimiyyah dan mereka berdua berkhilaf serta berlaku perdebatan aliran. Ibn Atoillah membela tasawwuf dan kepercayaan serta amalannya sedangkan IbnTaimiyyah sangat kuat membangkang tasawwuf falsafi, wahdatul wujud dan amalan tawasssul dengan ornag soleh. Walaupun mereka berdua bersikeras dengan pendirian masing-masing, mereka berdua adalah ulama zaman itu yang masing-masing sarat dengan ilmu dan adab.

Antara karya tulis Ibn Atoillah ilaha:

1) Al-Hikam Al-Atoiyyah

2) Tajul 'Urusy

3) Latoiful Minan Fi Manaqib Al-Mursi Wa Abi Al-Hasan.

4) Miftahul Falah-Karya yang dinisbahkan kepadanya dan buklan tulisannya.

Perang Mu'tah

Perang Mu'tah terjadi kerana utusan pembawa surat dakwah Nabi SAW yang bernama Al-Harith bin Umair Al-Azdi dibunuh oleh penguasa kerajaan Ghasasinah yang bernama Syurahbil bin Amru Al-Ghassani. Inilah sebab segera yang membawa kepada peperangan tersebut sebagaimana yang direkodkan oleh Al-Waqidi

Perang Mu'tah terjadi pada Jamadil Awal tahun ke-8H. Ini adalah perang pertama tentera Islam di luar semenanjng Arab melawan pasukan kuasa besar Rom yang ketika jumlah personel tenteranya mencapai 200 ribu sedangkan tentera islam hanya 300 orang sahaja.

Dalam perang ini, Rasulullah tidak ikut serta kerana alasan belas kasihan kepada kaum muslimn. Ini kerana ramai orang Islam yang tiddak punya kelengkapan tunggangan untuk ke medan perang. Jika Nabi SAW ikut serta dan mereka tidak dapat pergi, ia akan menjadi beban emosi buat mereka kerana Takahlluf dari perang. Takhalluf maksudnya tak ikut Rasululah pergi berperang. Ia merupakan tindakan yang dicela sebagaimana terjadi dalam peristiwa Perang Tabuk.

Rujuk: Islamweb

Baginda mengirmkan pasukan dengan diamanahkan 3 sahabat baginda memimpin pasukan seara bergantian. Jika seorang gugur digantikan yang lain. Mereka ialah :

1. Zaid bin Harithah
2. Jaafar bin Abi Talib
3. Abdullah bin Rawahah

Pesanan Nabi SAW itu mengandungi isyarat dan firasat bahawa ketiga-tiga mereka akan gugur dalam peperangan tersebut. Memang ketiga sahabat itu gugur syahid dan akhirnya kepimpina pasukan kaum muslimin terpaksa diambil alih oleh Khalid bin Al-Walid. Demi menyelamatkan pasukan kaum muslimin daripada pukulan fatal, Khalid menggunakan tektik buat menaarik mundur pasukan mujahid Islam ke Madinah dengan selamat.

Tulaihah Al-Asadi yang mengaku nabi

Nama lengkapnya adalah Tulayhah bin Khuwailid bin Naufal Al-Asadi dari Kabilah Bani Asad Ibn Khuzaimah yang tinggal di kawasan Najd.Ini merupakan kabilah Arab Badwi yang menghuni kawasan-kawasan yang jauh daripada perkotaan. Di awal Islam, kabilah-kabilah badwi seperti ini tidak mahu menerima Islam walaupun aa upaya Nabi SAW untuk menawarkan Islam kepada mereka melalui pertemuan-pertemuan dan dakwah di Bukit Aqabah pada musim-musim haji.

Ketika perang Khandak, dia berada dalam pasukan Ahzab  menokong kafir Musyrikin Makkah berperang melawan kaum muslimin.

Pada tahun ke-9H, Tulaihah Al-Asadi bersama lain-lain pemuka Bani Asad seperti Hadhrami bin 'Amir, Dhirar bin Al-Azwar, Wabisoh bin Ma'bad, Qotadah bin Al-Qa-if dan Nuqadah bin Abdullah bin Khalaf datang dalam rombongan kabilah bertemu dengan Nabi SAW.  Pemimpin puak Bani Asad ketika itu berkata kepada Nabi bahawa keislaman mereka itu telah menguntungkan Islam  dan mereka masuk Islam tanpa perlu diperangi sebagai puak-puak lain. Dengan sebab keadaan Islamnya mereka, mereka merasakan bahawa mereka berjasa kepada Islam dan Islam mendapat keuntungan

Menanggapi sikap rasa berjasa kepada Islam yang ada dalam dada mereka itulah , Allah SWT menurunkan ayat Quran yang berbunyi:

يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

Maksudnya:

“Mereka mengungkit-ungkit terhadapmu (wahai Muhammad) kerana mereka telah memeluk Islam. Katakanlah: Janganlah kamu mengungkit keislaman kamu kepadaku. Bahkan Allah-lah yang melimpahkan nikmat kepada kamu kerana Dia telah memberi petunjuk kepada iman, jika benar kamu orang yang benar.”

— Surah al-Ḥujurāt: 17

Setelah pulang ke Najd seelpas masuk Islam, Tulaihah tidak benar-benar ikhlas dalam keislamannya. Dia menjalankan aktivatu sebagai kahin dan peramal nasib dalam kabilahnya. Kedatangannya bertemu nabi SAW di Madinah itu memberi inspirasi kepadanya untuk menapak tingkat penonjolan diri dengan mengaku sebagai Nabi. Dia mendakwa Jibrail datang kepadanya menyampaikan wahyu.

Dakwaan itu telah dibuatnya semasa hayat Rasululalh SAW lagi. Namun tidak cukup kuat untuk mempengaruhi kaumnya. hanya, apabila berita kewafatan Nabi SAW tersebar, dia menggencarkan lagi dakyahnya sehingga ramai menjadi pengikutnya.Bukan sahaja dari Bani Asad, Bani Ghatfan, Bani Fazarah, Bani Abs dan Zubyan juga mengikutnya.

Dia mengambil satu tempat bernama Sumairaa' yang terletak dalam perjalanan antara Najd ke Mekah sebagai markas gerakannya. Antara ajarannya ialah solat tanpa sujud. Baginya Allah tidak memerlukan sujud manusia kepadanya dan mengingati Allah SWT boleh dibuat sambil berdiri sahaja.

Nabi SAW utuskan sahabtnya Dhirar bin Al-Azwar yang merupakan anggota kabilah Bani Asad juga untuk memadamkan fitnah Tulaihah itu. Dhirar bin Al-Azwar telah bertarung dengan Tulaihah dan melibas pedangnya kepada Tulaihah. Namun Tulaihah tidak terluka. Ini menambahkan keparcayaan orang ramai kepada Tulaihah dan pengikutnya pun bertambah.

Tatkala naik Abu Bakar sebagai Khalifah, masalah Tulaihah ini terus menghambatnya. Tulaihah menambah idea-idea baru dalam ajarannya. Penolakan solat dan zakat adalah antara yang utama. Abu Bakar tidak ada jalan lain  kecuali mengirim pasukan jihad pembasmi penentang dan Khalid Al-Walid sebagai pemimpin pasukan.  Berlakulah peperangan yang disebut sebagai Peperangan Bazakha di mana dalam pertempuran itu Tulaihah Al-Asadi telah membunuh dua sahabat nabi yang bernama Ukasyah bin Mihson dan Tsabit bin Aqram.

Tewas dalam pertempuran Bazakha, Tulaihah lari menyelamatkan diri bersama isterinya naik satu kuda dan bergabung dengan puak Jufnah dari Ghasasinah. Orang kanan Tulaihah bernama Uyainah bin Hison dapat ditawan dan dikirim ke Madinah dalam keadaan diikat. Anak-anak Madinah yang melihatnya berkata sambil mengejeknya.

"Wahai musuh Allah, kamu murtad meninggalkan agamamu?".

Uyainah menjawab dengan katanya: " Aku tidak pernah sehari pun percaya kepada kenabian Tulaihah!",

Abu Bakar As-Sidik memaafkan Uyainah bin Hison dan  menerima taubatnya. Sejarah mencatatkan bahawa Uyainah bin Hison menjadi muslim yang soleh dan taat selepas itu.

Setelah hidup di negeri orang dan rasa dunianya makin sempit, Tulaihah mula menyesal. Dia lalu bertaubat dan kembali kepada Islam. dan pergi ke Makkah melaksanakan umrah Dia malu untuk bertemu Abu Bakar As-Siddiq. Pada masa Umar jadi khalifah, dia dilihat oleh Umar Al-Khattab dan Umar mengingatkan peristiwa dia membunuh Ukasyah bin Mihson dan Tsabit bin Aqram. Tulaihah sebaliknya mengatakan Allah memuliakan kedua mereka dengannya yakni mati syahid dengan sebab dia membunuhnya.

Dalam peperangan melawan Parsi, Khalifah Umar Al-Khattab mengirimkan Tulaihah dan Amru bin Ma'ad Yakrab membantu Saad bin Abi Waqqas dalam penyerbuan ke negara Parsi. Umar menyebutkan bahawa setiap orang daripada mereka berdua menyamai 1000 askar Parsi. Saad bin Abi Waqqas diperintahkan meminta pandangan mereka dalam mengatur strategi perang, namun jangan lantik mereka ke jawatan utama ketenteraan. Umar Al-Khattab faham prangai dan tabiat sukakan kepimpinan yang ada dalam diri Tulaihah dan dia tidak mahu semangat silamnya naik kembali.  

Dalam siri peperangan di medan Parsi, Allah memilih Tulaihah gugur syahid .dalam peperangan Nahawand pada tahun 21H. 

Iktibar:

Seorang yang masuk Islam depan Nabi SAW, kemudian jadi murtad. dan engaku nabi lagi. Sesat  dan menyesatkan. Kemudian bertanggungjawab bunuh sahabat mulia nabi Ukasyah bin Mihson! Siapa dia? Dialah yang yang minta kepada Nabi SAW agar didoakan termask 70 ribu ummatnya yang masuk syurga tanpa hisab. Nabi memperkenankan permintaannya dan mendoakan untuknya.Tsabit bin Aqram pula bukan sahabat biasa. Dia Ahli Badar. Dialah yang menyambut panji Islam dalam perang Mu'tah setelah ketiga-tiga pahlawan yang diwasiatkan Nabi gugur syahid. Dia menjulang panji itu dan akhirnya diserahkan kepada Khalid Al-Walid untuk memimpin.

Tapi kemudiannya Tulaihah al-Asadi dapat hidayah dan masuk Islam semula. Dia terjun dalam jihad para sahabat menumpaskan parsi. Akhirnya gugur syahid dalam peperangan  jihad itu.

Oh...aturan Allah sangat pelik dan di luar dugaan. Tiada siapa selain Allah yang mengatur hidayah dan husnul khatimah! Dia yang memilih siapa di antara hambaNya yang diberikan anugerah itu dan siapa yang disesatkan. Semua ini buat pelajaran untuk kita yang memerhati kejadian dalam sejarah.

Perjalanan jidup seseorang itu dalam ilmu Allah SWT. Tidak seorang pun boleh menghukum bahawa si fulan itu ahli neraka atau tidak mendapat rahmat Allah selagi hayatnya dikandung badan. Sebelum roh berpisah daripada baddan, tiada sesiapa dapat menghakimi pengakiran seseorang. Ada yang kafir memusuhi Islam lalu berubah haluan masuk Islam seperti sahabat-sahabat agung Nabi sendiri seumpama Umar Al-Khattab. Ada yang masuk Islam jadi murtad dan akhirnya mati terhina. Ada yang masuk Islam, murtad dan kemudian balik Islam dan kemudian dapat rahmat Allah mati dalam Islam. 

Inilah perjalanan hidup yang berliku. Peliharalah dirimu dan risaukanlah dirimu. Jangan sibuk menyelak nasib orang lain sedangkan nasib sendiri pun belum tahu akhirnya.