KISAH JOAN OF ARC

Joan of Arc dilahirkan sekitar tahun 1412 di Domrémy, sebuah perkampungan di wilayah timur laut Perancis. Nama Perancisnya ialah Jeanne d'Arc.

Beliau bukan puteri raja, bukan anak bangsawan besar dan bukan juga tokoh agama yang mendapat pendidikan tinggi. Beliau berasal daripada keluarga petani. Ketika Joan membesar, Perancis sedang mengalami krisis yang amat serius akibat peperangan panjang dengan England.

Perang yang dikenali sebagai Perang Seratus Tahun berlangsung dari tahun 1337 hingga 1453, dengan beberapa tempoh gencatan senjata. Punca utamanya berkaitan tuntutan raja-raja England terhadap takhta Perancis, di samping pertikaian mengenai wilayah dan hak feudal.

Keadaan menjadi semakin buruk bagi Perancis pada awal abad ke-15.

Pada tahun 1415, Raja Henry V dari England melancarkan kempen ketenteraan yang membawa kepada kemenangan besar Inggeris dalam Pertempuran Agincourt.

Kemudian, melalui Perjanjian Troyes pada tahun 1420, Henry V diiktiraf sebagai pewaris takhta Perancis. Anak Henry V, yang dilahirkan pada tahun 1421, akhirnya turut dituntut sebagai raja Perancis oleh pihak Inggeris.

Masalahnya, selepas kematian Raja Charles VI dari Perancis pada tahun 1422, muncul pertentangan tentang siapa yang berhak memerintah.

Dua pihak utama ialah:

• Pihak Inggeris dan sekutu Burgundi: Menyokong tuntutan Henry VI, raja England yang masih kanak-kanak.
• Pihak Armagnac atau pendukung Charles VII: Menyokong Charles VII, putera Perancis yang menuntut takhta berdasarkan keturunan bapanya.

Burgundi ialah sebuah kuasa politik yang kuat di Eropah Barat. Walaupun berkongsi tradisi Kristian dengan pihak Perancis, mereka menjadi sekutu penting Inggeris dalam peperangan ini.

Oleh itu, konflik tersebut bukan semata-mata perang antara dua bangsa. Ia turut melibatkan perang saudara dalam kalangan golongan politik Perancis sendiri.

Menjelang tahun 1428, kedudukan Charles VII sangat lemah. Inggeris dan sekutu mereka mengepung bandar Orléans, salah satu kubu penting yang melindungi wilayah yang masih dikuasai oleh pendukung Charles.

Sekiranya Orléans jatuh, kedudukan Charles VII mungkin menjadi jauh lebih sukar.

Dalam keadaan inilah Joan of Arc muncul.

Menurut keterangan Joan sendiri dalam perbicaraannya, ketika berusia sekitar 13 tahun, beliau mula mengalami pengalaman rohani yang dipercayainya sebagai suara dan penglihatan daripada Tuhan.

Beliau mengaitkan pengalaman tersebut dengan beberapa tokoh suci Kristian, khususnya:

1. Santo Michael.
2. Santa Catherine dari Alexandria.
3. Santa Margaret dari Antioch.

Menurut dakwaannya, beliau menerima arahan untuk membantu membebaskan Perancis daripada penguasaan Inggeris dan memastikan Charles VII dimahkotakan sebagai raja yang sah.

Kita perlu membezakan dua perkara di sini.

Pertama, fakta sejarah: Joan memang mendakwa menerima suara dan penglihatan tersebut. Keterangan mengenai pengalamannya direkodkan dalam dokumen perbicaraan.

Kedua, persoalan kepercayaan: Sama ada pengalaman itu benar-benar berasal daripada Tuhan merupakan persoalan agama yang tidak dapat dipastikan melalui kaedah sejarah semata-mata.

Walau bagaimanapun, dakwaan itu mengubah seluruh kehidupannya.

Joan bukan seorang panglima yang dilatih sejak kecil. Beliau juga tidak mempunyai kedudukan politik yang membolehkannya memerintah tentera.

Namun, beliau percaya bahawa dirinya diberikan misi khusus.

Pada tahun 1429, ketika berusia sekitar 17 tahun, Joan berjaya mendapatkan bantuan untuk menghadap Charles VII dan meyakinkan pihak istana agar memberinya peluang menyertai perjuangan ketenteraan.

Perkara ini sendiri luar biasa.

Dalam masyarakat abad ke-15 yang dikuasai lelaki, seorang gadis petani berjaya meyakinkan sebahagian pemimpin tentera dan istana bahawa kehadirannya mungkin membawa perubahan kepada peperangan.

Joan kemudian diberikan kelengkapan ketenteraan dan menyertai pasukan Perancis.

Namun, sejauh mana beliau sendiri mengendalikan strategi peperangan berbanding sekadar menjadi pemimpin moral dan simbol keagamaan masih menjadi persoalan dalam kalangan sejarawan.

Apa yang jelas, kehadirannya memberikan semangat baharu kepada tentera yang sebelum itu mengalami kemerosotan moral.

Pada musim bunga tahun 1429, Joan menyertai kempen ketenteraan untuk membantu membebaskan Orléans.

Pengepungan bandar itu telah berlangsung sejak Oktober 1428. Kejatuhannya akan memberikan kelebihan strategik yang besar kepada pihak Inggeris.

Kehadiran Joan membawa perubahan kepada semangat tentera Perancis.

Beliau membawa panji-panji, tampil di medan peperangan dan mendesak pasukan Perancis supaya bertindak dengan lebih berani.

Pada 8 Mei 1429, tentera Inggeris terpaksa berundur daripada pengepungan Orléans.

Peristiwa ini menjadi titik perubahan yang penting.

Walaupun kejayaan itu tidak boleh dikaitkan dengan Joan seorang sahaja, peranannya dalam membangkitkan semangat tentera Perancis sangat besar.

Selepas kemenangan tersebut, tentera Perancis memperoleh beberapa kejayaan lain, termasuk kemenangan dalam Pertempuran Patay pada Jun 1429.

Kemudian tibalah matlamat politik yang paling penting bagi Joan.

Pada 17 Julai 1429, Charles VII dimahkotakan di Reims sebagai raja Perancis.

Mengapa peristiwa ini begitu penting?

Dalam tradisi politik Perancis ketika itu, pertabalan di Reims mempunyai makna keagamaan dan simbolik yang mendalam. Ia membantu mengukuhkan kedudukan seseorang raja sebagai pemerintah yang sah.

Sebelum itu, pihak Inggeris telah menggunakan Perjanjian Troyes untuk mempertikaikan hak Charles VII terhadap takhta.

Kini Charles telah dimahkotakan dalam upacara tradisional yang mengukuhkan tuntutannya.

Joan telah membantu mencapai matlamat yang sejak awal dipercayainya sebagai misinya.

Namun, kejayaan ini juga menjadikan dirinya semakin berbahaya kepada musuh-musuh politik Perancis.

Jika Charles VII benar-benar raja yang sah, maka tuntutan Henry VI dan kedudukan Inggeris di Perancis akan semakin sukar dipertahankan.

Dengan kata lain, Joan bukan sekadar ancaman ketenteraan. Beliau menjadi ancaman kepada legitimasi politik pihak Inggeris.

Selepas kejayaan di Orléans dan pertabalan Charles VII, perjuangan Joan tidak berakhir.

Beliau terus menyertai beberapa kempen ketenteraan. Namun, tidak semua kempen tersebut berjaya.

Usaha menawan Paris pada September 1429 menemui kegagalan. Kedudukan Joan di istana juga tidak semestinya sekuat yang disangka kerana Charles VII dan para penasihatnya mempunyai pertimbangan politik serta ketenteraan sendiri.

Pada tahun 1430, Joan menyertai usaha mempertahankan Compiègne daripada serangan pasukan Burgundi.

Pada 23 Mei 1430, beliau ditangkap oleh tentera Burgundi.

Perkara ini menjadi titik perubahan dalam hidupnya.

Tentera Burgundi tidak menyerahkannya terus kepada Charles VII. Sebaliknya, Joan akhirnya diserahkan kepada pihak Inggeris dengan bayaran wang tebusan.

Pihak Inggeris memahami bahawa Joan mempunyai pengaruh simbolik yang sangat besar.

Selagi Joan hidup dan orang ramai mempercayai dakwaannya bahawa beliau menerima arahan daripada Tuhan, kemenangan Charles VII boleh ditafsirkan sebagai tanda bahawa Tuhan menyokong perjuangan Perancis.

Sebaliknya, jika Joan dapat dibuktikan sebagai penipu atau pembawa ajaran sesat, pihak Inggeris boleh menggunakan keputusan itu untuk mencemarkan reputasi Joan dan secara tidak langsung menggugat kewibawaan Charles VII.

Oleh sebab itu, perbicaraannya mempunyai kepentingan politik yang besar.

Perbicaraan Joan bermula pada Januari 1431 di Rouen, sebuah bandar yang ketika itu berada di bawah kekuasaan Inggeris.

Tokoh utama yang mengendalikan perbicaraan ialah Pierre Cauchon, seorang uskup yang menyokong pihak Burgundi dan mempunyai hubungan dengan kepentingan politik Inggeris.

Perbicaraan tersebut dijalankan sebagai prosiding gerejawi berkaitan tuduhan bidaah.

Joan berhadapan dengan tuduhan yang merangkumi:

• Mendakwa menerima wahyu atau suara daripada Tuhan.
• Menyebarkan dakwaan tentang penglihatan yang dipersoalkan oleh pihak gereja.
• Memakai pakaian lelaki.
• Enggan mematuhi sepenuhnya arahan mahkamah berkaitan dakwaan dan pengalamannya.

Perlu difahami bahawa pada abad ke-15, mahkamah gereja mempunyai kuasa untuk mengadili kes tertentu berkaitan bidaah.

Dalam kes Joan, persoalan agama bercampur dengan kepentingan politik.

Jika dakwaannya diterima sebagai benar, tindakan ketenteraannya boleh dilihat sebagai perjuangan yang mendapat sokongan ilahi.

Jika dakwaannya ditolak dan beliau dihukum sebagai pembawa ajaran sesat, pihak Inggeris mempunyai peluang untuk melemahkan simbol perjuangan Charles VII.

Joan Of Arc kemudiannya dibicarakan tetapi perbicaraan itu sukar dikatakan adil buatnya.

Terdapat sebab yang kukuh untuk mempersoalkan keadilan perbicaraan tersebut.

Joan merupakan tahanan pihak Inggeris, sedangkan perbicaraan dikendalikan oleh mahkamah yang dipimpin oleh seorang uskup yang memihak kepada lawan politiknya.

Beliau tidak diberikan pembelaan undang-undang yang sewajarnya menurut piawaian yang kemudiannya dinilai dalam prosiding pemulihan kesnya.

Beliau juga dikurung dalam keadaan yang membahayakan dirinya. Permintaannya untuk ditempatkan di penjara wanita tidak dipenuhi.

Tambahan pula, pemeriksaan terhadap dirinya melibatkan persoalan agama yang rumit, sedangkan beliau bukan seorang ahli teologi yang terlatih.

Namun, kita juga tidak sepatutnya menyederhanakan seluruh kes itu dengan mengatakan bahawa mahkamah tersebut langsung tidak mempunyai asas agama. Perbicaraan itu menggunakan prosedur gerejawi pada zamannya, tetapi pelaksanaannya kemudiannya didapati mempunyai kecacatan serius.

Persoalan utama bukan sekadar sama ada Joan dituduh melakukan kesalahan agama, tetapi sama ada proses yang menentukan kesalahannya dijalankan secara jujur dan adil.

Pada Mei 1431, mahkamah mendapati Joan bersalah atas tuduhan bidaah.

Namun, terdapat satu perkembangan yang penting.

Pada 24 Mei 1431, Joan dibawa ke tempat hukuman dan ditekan supaya menarik balik dakwaan tertentu berkaitan pengalamannya menerima suara daripada Tuhan.

Di bawah tekanan, beliau menandatangani pengakuan yang menolak sebahagian daripada dakwaannya. Selepas itu, beliau diberikan hukuman yang lebih ringan.

Bagaimanapun, beberapa hari kemudian, beliau kembali memakai pakaian lelaki.

Menurut keterangan dalam perbicaraan dan laporan kemudian, Joan menjelaskan bahawa pakaian itu berkaitan dengan keadaan penjaranya dan keperluan melindungi dirinya. Beliau juga berhadapan dengan ancaman gangguan seksual ketika ditahan.

Pihak mahkamah menggunakan tindakannya kembali memakai pakaian lelaki sebagai alasan untuk menganggap bahawa beliau telah kembali kepada kesalahan yang sebelumnya ditarik balik.

Dalam istilah perundangan gereja pada masa itu, beliau dianggap sebagai relapsed heretic, iaitu seseorang yang kembali kepada bidaah selepas menarik balik pengakuan atau kesalahan yang dituduhkan kepadanya.

Keputusan itu membawa kepada hukuman mati.

Pada 30 Mei 1431, Joan of Arc dibakar hidup-hidup di Rouen. Umurnya ketika itu sekitar 19 tahun.

Menurut riwayat mengenai saat-saat terakhirnya, Joan meminta agar sebuah salib dibawa kepadanya. Beliau meninggal dunia di hadapan orang ramai.

Peristiwa tersebut sepatutnya menjadi kemenangan propaganda bagi pihak Inggeris. Mereka telah menghapuskan seorang tokoh yang membantu membangkitkan semangat tentera Perancis.

Tetapi sejarah kemudiannya berkembang dengan cara yang berbeza daripada apa yang mungkin mereka harapkan.  Harapan daripada sebuah rencana tidak semestinya terlunas sebagaimana yang dibayangkan.

Inggeris mengandaikan perjuangan Perancis akan jadi lemah selepas Joan Of Arc mati. Namun sebaliknya yang terjadi. 

Pada tahun 1435, Burgundi memeterai Perjanjian Arras dengan Charles VII. Perjanjian ini mengakhiri pakatan penting antara Burgundi dengan Inggeris.

Perkembangan tersebut melemahkan kedudukan Inggeris dengan ketara.

Pada tahun-tahun berikutnya, tentera Perancis secara beransur-ansur memperoleh semula wilayah yang dikuasai Inggeris.

Perang Seratus Tahun akhirnya berakhir pada tahun 1453 dengan kemenangan Perancis. Inggeris kehilangan hampir semua wilayah utama yang dikuasainya di Perancis, kecuali Calais yang kekal di bawah penguasaan Inggeris untuk tempoh yang lebih lama.

Walau bagaimanapun, tidak tepat jika kita mengatakan bahawa Joan seorang diri menyebabkan kemenangan tersebut.

Kemenangan akhir Perancis turut bergantung pada pembaharuan ketenteraan, kekuatan kewangan kerajaan, perubahan pakatan politik dan kepimpinan Charles VII.

Peranan Joan lebih tepat difahami sebagai salah satu faktor yang membantu mengubah perjalanan peperangan, khususnya dengan membangkitkan semangat Perancis pada saat yang genting

Namun, bagi Charles VII, kematian Joan atas tuduhan membawa bidaah turut mengancam legitimasi kekuasaannya. Apakah seornag raja sepertinya yang disokong dan diperjuangkan oleh seorang ahli bidaah tidak menunjukkan bahawa dia juag tak layak buiat tahta Perancis? Kerana itu Nama Joan Of Arc perlu dibersihkan daripada tuduhan pembawa ajaran sesat dan bidaah.

Pada tahun 1450, Charles VII mengarahkan penyiasatan terhadap perbicaraan Joan.

Kemudian, satu proses rasmi untuk menilai semula kesnya dijalankan pada tahun 1455–1456.

Ibu Joan, Isabelle Romée, bersama ahli keluarganya turut memainkan peranan penting dalam usaha membersihkan nama beliau.

Proses ini melibatkan pengumpulan keterangan daripada saksi yang mengenali Joan, termasuk orang yang pernah bersamanya dan mereka yang mengetahui keadaan perbicaraannya.

Pada 7 Julai 1456, mahkamah gereja mengisytiharkan bahawa keputusan perbicaraan asal tidak sah.

Mahkamah tersebut mendapati bahawa perbicaraan tahun 1431 dicemari oleh penyelewengan, penipuan dan kesilapan fakta serta undang-undang.

Dengan itu, keputusan yang menjatuhkan hukuman terhadap Joan dibatalkan.

Namun, terdapat satu perbezaan penting yang perlu difahami.

Mahkamah tahun 1456 bukan sekadar mengisytiharkan bahawa Joan tidak bersalah atas semua persoalan teologi yang pernah dibangkitkan. Mahkamah itu membatalkan keputusan asal kerana proses perbicaraannya didapati tidak sah dan tidak adil.

Oleh itu, keputusan tersebut tidak boleh dianggap sebagai bukti sejarah yang muktamad bahawa semua pengalaman rohani Joan semestinya berasal daripada Tuhan. Ia membuktikan bahawa keputusan yang menghukumnya tidak boleh dipertahankan dari sudut proses kehakiman yang dinilai semula.

Pembatalan keputusan itu penting untuk memulihkan nama Joan, yang selama ini telah dicemarkan oleh hukuman gerejawi terhadapnya

Selepas pemulihan namanya pada tahun 1456, reputasi Joan semakin berkembang.

Beliau tidak lagi dikenang semata-mata sebagai wanita yang dihukum oleh mahkamah gereja. Sebaliknya, beliau semakin dilihat sebagai tokoh yang mempertahankan Perancis dan mengalami ketidakadilan.

Pada tahun 1909, beliau dibeatifikasi oleh Gereja Katolik.

Pada 16 Mei 1920, Pope Benedict XV mengkanonisasikannya sebagai orang suci.

Beliau kini dikenali sebagai Saint Joan of Arc dan menjadi salah seorang tokoh suci yang paling terkenal dalam tradisi Katolik.

Pengangkatannya sebagai orang suci juga mempunyai konteks sejarah yang lebih luas. Pada penghujung abad ke-19 dan awal abad ke-20, Joan telah menjadi simbol patriotisme Perancis, sementara ingatannya turut dipengaruhi oleh perkembangan politik dan keagamaan negara itu.

Bagi Gereja Katolik, pengkanonisasiannya mengukuhkan kedudukan beliau sebagai tokoh yang dihormati dalam tradisi gereja.

Bagi rakyat Perancis pula, Joan menjadi lambang keberanian, pengorbanan dan perjuangan mempertahankan tanah air.

PENYAIR TERHEBAT DI ZAMAN KHILAFAH BANI UMAYYAH

Syair merupakan medium penting di zaman Jahiliyyah dan juga zaman awal Islam.  Melalui syair, seseorang boleh dipuji melangit hingga dipandang hebat oleh masyarakat. Dia juga boleh direndahkan serendah-rendahnya hingga dipandang hina. Satu kabilah dilihat mulia gara-gara ungkapan syair. Sebaliknya boleh dipandang hina dan lekeh oleh masyarakat pelbagai kabilah apabila ada syair yang berkesan menjatuhkannya.

Pendek kata, syair boleh menjulang ke awan dan ia juga boleh menjunamkan ke jurang terdalam.

Pada Zaman Khilafah Bani Umayyah, ada 3 penyair terhebat yang saling bersaing satu sama lain. Mereka adalah :

1) Jarir

2) Farazdaq

3) Akhtal

Jarir dan Farazdaq adalah dua penyair yang beragama Islam. Sementara Akhtal adalah seorang yang beraganma Nasrani. 

Akhtal

Nama penuh Akhtal adalah Abu Malik Ghiyath bin Ghauth bin As-Salt bin Toriqah At-Taghlibi, nisbah kepada Bani Taghlib. Asalnya adalah dari kawasan Jazirah di lembangan Furat dan dia membesar di Damsyiq dan menjadi penyair pilihan Bani Umayyah untuk membela mereka. 

Akhtal meninggal pada usia 70 tahun, tahun 92 H iaitu semasa pemerintahan khalifah Al-Walid bin Abdul Malik. Beliau meninggal di kalangan kaumnya di Semenanjung Furat dan beliau mati sebagai Nasrani.

Jarir

Kunyahnya Abu Harzah. Namanya Jarir bin 'Atiyyah bin Huzaifah Al-Khatafa bin Badr bin Salmah bin Auf bin Kulaib bin Yarbu' bin Hanzalah bin Malik bin Zaid Manat bin Tamim bin Murr.

Maka Jarir adalah dari Bani Tamim.

Beliau lahir dan mebezar di kawasan Najd pada tahun 33H . Di sana dia membina reputasi sebagai penyair hebat kaumnya.  Banyak syair berbentuk Hija' . Waktu persaingan hija' antaranya dengan Farazdaq berlangsung, orang mengatakan kepadanya bahawa Farazdaq yang tinggal di Iraq ,ramai ornag ammbil dan riwayatkan syairnya, sedangkan dia tinggal di kawasan Najad yang kurang perawi syairnya. Maka dia pindah ke Iraq dan mendiami Basrah.

Wafat tahun 110H

Farazdaq

Beliau adalah Abu Firash Hammam bin Ghalib bin So'so'ah Al-Mujasyi'i Ad-Darimi At-Tamimi Al-Basri.

Maka Darazdaq juag dari keturunan Bani Tamim.

Beliau lahir tahun 20H, iaitu masa khilafah Umar Al-Khattab di daerah Kazimah (Dalam negeri Kuwait hari ini) dan wafat tahun 110H

KISAH IMADUDDIN LAHIZ-HIDAYAH YANG TERLEPAS

 Nama beliau:

Maulvi Imaduddin Lahiz (مولوي عماد الدين لاهز)

Beliau lahir sekitar 1830 di Panipat, India Utara, dalam keluarga Muslim yang mempunyai tradisi ilmu yang panjang. Sumber biografi menyebut bahawa beliau datang daripada empat generasi keluarga ulama: ayahnya Muhammad Sirajuddin, datuknya dan moyangnya semuanya merupakan maulvi.

Beliau dibesarkan dalam dunia ilmu Islam.

Beliau terkenal sebagai penulis dan sarjana.

Beliau menulis terjemahan Quran dalam bahasa Urdu, komen-komen mengenai ayat dalam bible dan penulisan sanggahan terhadap Ahmadiyyah.

Antara perkara yang dilakukan beliau ialah menterjemahkan al-Quran ke bahasa Urdu. Beliau juga menulis tentang sejarah, aqidah dan amalan Islam.

Beliau pada suatu ketika sangat menentang Kristian.

Pada 10–11 April 1854, berlaku perdebatan Islam–Kristian yang terkenal di Agra antara:

Pihak Kristian diwakili oleh Karl Gottlieb Pfander seorang mubaligh Protestan Jerman yang bekerja di India.

Sementara itu Pihak Muslim diwakili oleh Mawlana Rahmatullah Kairanawi, seorang ulama Muslim yang kemudian menjadi sangat terkenal kerana karya Iẓhār al-Ḥaqq. Imaduddin Lahiz berada di pihak Muslim dalam lingkungan perdebatan tersebut dan membantu Rahmatullah Kairanawi bersama Muhammad Wazir Khan.

Namun, 12 tahun lepas debat itu, tepatnya pada 12 April 1866, Imamduddin lahiz memilih untuk dibaptiskan sebagai kristian!

Sumber-sumber mengenai autobiografinya menggambarkan beliau sebagai seseorang yang mengalami pencarian agama yang panjang dan gelisah. Beliau bukan sekadar mencari jawapan intelektual.Beliau mencari keselamatan akhirat. Dalam autobiografinya, beliau menjelaskan bahawa akhirnya sebab utama beliau memeluk Kristian ialah:

“simply for the sake of attaining salvation”

Kemasukannya ke dalam Kristian turut diikuti oleh ayahnya sendiri yang bernama Maulana Muhammad Sirajuddin. Cuma kemasukan ayahnya ke dalam Kristian itu agak kabur kerana pada saat dia dibaptiskan itu, usianya telah sangat tua dan tidak sedarkan diri. Ketika ayahnya meninggal dunia, saudara dan kerabatnya yang istiqamah dengan Islam mengambil jenazah ayahnya itu dan dikebumikan secara Islam. Turut masuk Kristian adalah salah seoorang saudaranya dan juga lima anak lelakinya dan 4 anak perempuan serta isterinya.  

Selepas jadi Kristian, dia bukan hanya duduk diam. Dia menulis karta membela ajaran Kristian dan menyerang Islam. Rakan debatnya Rahmatullah Kairanawi yang sama-sama mempertahankan Islam dulu, jadi sasaran sernagannya pula.

Beliau akhirnya menjadi tokoh besar dalam komuniti Kristian India. Beliau bekerja dengan Church Missionary Society, dan kemudian menerima pengiktirafan akademik/keagamaan daripada institusi Kristian. Centre for Muslim-Christian Studies menyebut bahawa beliau merupakan orang India pertama yang menerima Lambeth Doctor of Divinity (DD) daripada Archbishop of Canterbury. Beliau juga pernah menjadi honorary chaplain kepada Bishop of Lahore.

Beliau meninggal dunia pada 1900 sebagai seorang pembela Kristian. 

La haula wala quwwata illa billah!

يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ

“Wahai Yang membolak-balikkan hati, teguhkanlah hatiku di atas agama-Mu.”

JALALUDIN MUNKABIRATI

 Beliau adalah putera sulung Sultan Alauddin Muhammad Syah Al-Khawarizmi. Munkabirati kekadang disebut  Mengübirni atau  Mingburnu. Walaupun dia anak sulung Sultan, tetapi Sultan punya isteri yang paling berpengaruh dalam kalangan istana kesultanan iaitu Turkan Khatun. Anak-Anak Sultan Alauddin Muhammad dengan Turkan Khatunlah yang disebut-sebut bakal mewarisi kerajaan. Namun, apabila Sultan Alauddin Muhammad kalah dalam serangan Mogol dan akhirnya lari dan meninggal senderian di pulau laut Kaspian, tiada anak-anak Sultan yang mampu memimpin perjuangan melawan Mongol sehebat Jalaluddin Munkabirati. 

Jalaluddin muncul sebagai pahlawan yang mempin perjuangan pembebasan. 

Kerajaan Khawarizmi itu ibu kotanya adalah Gurganj. Di kala tentera Mongol sedangn mengepung ibu kota itu, Jalaluddin berkira-kira mahu ke sana bagi memeprtahannkannya. Namun, pengaruh anak-anak Sultan Alauddin dari Turkan Khatun kuat di sana. Para panglima perang mendokong emreka dan pergi ke sana boleh membawanya jadi mangsa musuh dalaman. Lalu, Jalauddin Munkabirati menuju Ghazna (Dalam wilayah Afghanistan hari ini) dan membina kekuatan di sana.

Apabila Genhiz Khan tahu Jalauddin Munkabirati membina kekuatan di Ghazna, beliau menghantar tentera dipimpin oleh Shigi Qutuqu. Meletuskan peperangan yang dinamakan Peperangan Parwan pada tahun 618H. Pasukan tenetra Jalaluddin Munkabirati menempa kemenangan dalam peprang ini. Kemenangan ini membuka mata ramai orang bahawa tentera Mongol bukan kebal dan tak terkalahkan. Sokongan buat Jalaluddin pun bertambah.

Namun, struktur kerajaan Khawarizmi sebenarnya telah reput. Kalangan Panglima tentera yang ada dalam pasukan Jalaluddin itu sendiri  disaluti ketamakan kepada harta. Kemenangan di Parwan membawa perselisihan dalam pembahagian harta rampasan perang yang kemudiannya membawa kepada perpecahan dalaman.

Genhiz Khan sendiri, apabila tentaranya di kalahkan, dia memimpin pasukan baru dan memburu Jalaludin. Jalauddin terpaksa berundur huingga ke pinggir sungai Indus di India Barat laut. Di sana Jalaluddin dan tenteranya dikalahkan. Namun, Jalaluddin tak rela dirinya ditangkap. Ketika tentera Genhiz Khan mengejarnya, dia dengan kudanya terjun dalam sungai Indus dan disaksikan sendiri oleh Genhiz Khan. Genhiz Khan sememangnya mengkagumi keberanian jalaluddin itu.

Jalaluddin hilang tanah pusakan leluhurnya. Khawarizmi. Di semberang Sungai Indus, Jalaluddin membina kekuatan dengan saki baki tentera yang setia dengannya. Dia menguasai beberapa wilayah Punjab dan pernah mencetak magtawang dengan namanya di sana. Namun, hatinya masih terkenang kerajaan nenek moyangnya. 

3 tahun kemudian dia taleh kembali ke Parsi dan di sana dia bertemu saudaranya Ghiyathuddin Pirsyah yang mempunyai kekuasaan dan menmguasai beberapa wilayah. Jalauddin mengambil alih kekuasaan dan cuba membina kembali kerajaan Khawarizmi. Dalam usahanya, dia berjaya menawan beberapa kawasan seperti Kerman , Fars dan Azerbaijan. Selanjutnya beliau menyerang Gergioa dan ibukotanya Tbilisi jatuh ke tangannya pada 1226. Ada catatan menyebutkan tentang kekejamannya atas warga kota itu apabila jatuh ke tangannya. Pembunuhan besar-besaran atas penduduk kota dilakukannya.

Kemenangan Jalaluddin tidak membuka jalan buatnya untuk menyatukan kekuatan. Masing-masing ada kepentingan. Masing-masing juga takut dan curiga. Ayyubiyyah dan Seljuk Rom juga tidak mahu tunduk kepadanya. Bahkan terjadi perang gabungan 2 kerajaan itu dengan Jalaluddin membawa kepada Peperangan Erzoncan pada tahun 1230. Jalaluddin mengalami kekalahan dan terpaksa berundur.

Sudahlah kalah perang, Mongol pula datang memburunya. Jalaluddin terpaksa berundur hingga ke pergunungan Kurdish. Di sanalah Jalaludidn menemui geruhnya. Berhampiran dengan Mayyafariqin, di tangan seornag lelaki Kurdish, Jalaluddin mati dibunuh.Puncanya dikatakan dendam lelaki Kurdish itu kerana saudara mati dibunuh Jalaluddin.

Dengan matinya Jalaluddin, kita dapat putuskan bahawa Kerajaan Khawarizmi telah benar-benar tamat riwayat. Namun, tamatnya riwayat kerajaan Khawarizmi menimbulkan diaspora baru. Tentera-tenteranya bercempera mencari dahan baru . Sebahagiannya muncul dalam kerajaan Ayyubiyyah dan kemudiannya kerajaan Mamluk. Di sela-sela penentanggan terhadap Mongol di Ain jalut, ada unsur Khawarizmi yang mendokong penentangan terhadap Mongol.

Semata-mata rakyat Mesir, tak mampu menepis kemaraan Mongol.

Bacaan Artikal: https://arab-ency.com.sy/details/15859

Terjemahan Teks;

Jalaluddin bin Khwarazm Shah, iaitu Sultan Alauddin Abu al-Fath Muhammad bin Tekesh bin Alp Arslan bin Atsiz bin Muhammad bin Anush Tegin, digelar Jalaluddin Mangburni (منكبرتي), yang membawa makna “anugerah dari langit” atau “utusan dari langit”.

Ayahandanya, Alauddin Muhammad Khwarazm Shah, telah melantiknya sebagai putera mahkota, lalu menarik balik kedudukan tersebut daripada saudaranya, Qutbuddin Uzlagh Shah. Hal ini kerana beliau mendapati Jalaluddin lebih berkemampuan untuk mempertahankan kerajaannya yang ketika itu telah mula goyah dan mengalami keruntuhan asas kekuasaan. Pada masa yang sama, beliau berharap Jalaluddin dapat menuntut bela terhadap musuh-musuhnya, khususnya bangsa Tatar (Mongol).

Selepas kematian Alauddin Khwarazm Shah, Jalaluddin meninggalkan sebuah pulau di Laut Kaspia yang menjadi tempat ayahandanya melarikan diri daripada serangan Tatar. Beliau menuju ke Khwarazm bersama dua orang saudaranya, Qutbuddin Uzlagh Shah dan Aq Shah.

Apabila tiba di Khwarazm, beliau disambut oleh penduduk kota serta kira-kira tujuh ribu orang tentera berkuda yang sebelumnya setia kepada saudaranya, Uzlagh Shah. Namun, mereka telah merancang untuk membunuh Jalaluddin dan mengembalikan pemerintahan kepada Uzlagh Shah.

Sebelum itu, ayahanda mereka, Khwarazm Shah, memang pernah melantik Uzlagh Shah sebagai putera mahkota. Beliau juga telah menyerahkan Khwarazm, Khurasan dan Mazandaran kepadanya, hasil pengaruh ibu dan neneknya. Namun kemudian Khwarazm Shah mengubah pendiriannya dan memilih Jalaluddin sebagai pewaris takhta.

Jalaluddin berjaya meloloskan diri setelah salah seorang panglimanya memberitahu tentang rancangan tersebut. Beliau segera melarikan diri menuju Khurasan bersama kira-kira tiga ratus orang penunggang kuda.

Dalam perjalanan itu, beliau terpaksa menghadapi pasukan berkuda yang dihantar oleh Genghis Khan untuk membunuhnya sebelum beliau sempat sampai ke Khurasan. Pertempuran berlaku di dataran Barawan, di timur laut Ghaznah, pada tahun 618H/1221M. Jalaluddin berjaya memperoleh kemenangan dan meneruskan perjalanannya menuju Nishapur.

Beberapa hari selepas Jalaluddin melarikan diri dari Khwarazm, tentera Genghis Khan bergerak menuju ke sana. Uzlagh Shah dan Aq Shah pula melarikan diri dari Khwarazm untuk menyusul Jalaluddin. Tentera Genghis Khan mengejar mereka, lalu berlaku satu pertempuran di kawasan Khurasan. Dalam pertempuran tersebut, Uzlagh Shah dan Aq Shah terbunuh. Dengan demikian, Jalaluddin tidak lagi mempunyai saingan daripada kedua-dua saudaranya itu.

Jalaluddin meneruskan perjalanan sehingga tiba di Ghaznah. Tidak lama setelah beliau menetap di sana, Genghis Khan menghantar satu lagi pasukan untuk menyerangnya. Jalaluddin bertempur dengan pasukan tersebut di luar Ghaznah dan pada peringkat awalnya berjaya memperoleh kemenangan.

Namun, kemudian berlaku perselisihan dalam kalangan panglima-panglimanya. Mereka bertelagah mengenai pembahagian harta rampasan perang. Perselisihan itu menyebabkan tentera Jalaluddin menjadi lemah apabila sebahagian besar pasukan berkudanya meninggalkan beliau.

Genghis Khan yang sentiasa memerhatikan perkembangan tersebut mengambil kesempatan daripada perpecahan itu. Beliau menghantar sebuah tentera yang besar untuk mengejar Jalaluddin. Jalaluddin tidak mampu menghadapi pasukan tersebut dan terpaksa melarikan diri menuju ke India.

Akhirnya beliau sampai ke Sungai Indus. Namun, beliau tidak dapat menyeberanginya kerana tidak mempunyai kapal. Oleh itu, beliau terpaksa berhadapan dengan tentera Genghis Khan selama tiga hari. Pertempuran itu mengakibatkan korban yang besar di kedua-dua belah pihak.

Apabila kapal-kapal yang dimintanya akhirnya tiba, Jalaluddin menaiki kapal bersama baki tenteranya dan menyeberangi Sungai Indus menuju ke wilayah India. Sebelum berundur, beliau membakar dan menjarah wilayah yang ditinggalkannya.

Jalaluddin terus bergerak di India bersama para penunggang kudanya. Mereka hidup dengan merampas bekalan dan keperluan yang mereka perlukan sehingga tahun 621H/1224M.

Setelah beliau yakin bahawa ancaman tentera Genghis Khan telah berakhir dan pasukan Mongol telah meninggalkan wilayah tersebut, Jalaluddin kembali menyeberangi Sungai Indus. Beliau kemudiannya bergerak menuju Kirman dan Isfahan, lalu berjaya menguasai kedua-duanya.

Selepas itu beliau meneruskan perjalanan menuju ke Parsi. Saudara sebapanya, Ghiyathuddin, telah menguasai sebahagian wilayah tersebut. Jalaluddin kemudiannya mengembalikan wilayah yang telah dikuasai oleh saudaranya itu kepada Atabeg Sa'd, pemerintah asalnya, lalu berdamai dengannya.

Dari situ Jalaluddin bergerak menuju Khuzistan. Pada bulan Muharram tahun 622H/1225M, beliau mengepung kota Tustar yang dipertahankan oleh Amir Muzaffaruddin, seorang mamluk milik Khalifah al-Nasir li-Din Allah. Namun Jalaluddin gagal menawan kota tersebut.

Beliau kemudian menghantar sebahagian tenteranya ke Basrah, manakala sebahagian lagi dihantar ke Ba'quba, yang terletak kira-kira tujuh farsakh dari Baghdad.

Penaklukan Jalaluddin terus berkembang sehingga pada tahun 623H/1226M beliau mencapai kemuncak kekuatan dan pengaruhnya. Beliau menguasai Iraq al-'Ajam, Parsi, Kirman, Azerbaijan, Tabriz dan Tiflis. Kota Tiflis berjaya dimasukinya secara paksa setelah melalui peperangan sengit dengan bangsa Georgia (al-Kurj).

Pada tahun 624H/1226M, Jalaluddin bergerak memerangi golongan Ismailiyah. Beliau mengepung mereka di kubu Alamut dan menyerang mereka dengan keras. Tindakan tersebut dikaitkan dengan pembunuhan salah seorang panglimanya di kota Ganja.

Pada tahun berikutnya, Jalaluddin memasuki wilayah Armenia dan menakluk kota Khalat, yang berada di bawah kekuasaan al-Malik al-Ashraf al-Ayyubi, setelah mengepungnya dalam tempoh yang panjang.

Kemenangan-kemenangan serta tindakan penaklukan Jalaluddin itu akhirnya menimbulkan kemarahan Khalifah di Baghdad. Raja-raja dan pemerintah negeri-negeri yang berjiran dengannya juga membencinya kerana wilayah dan harta mereka telah dirampas.

Penduduk kota dan wilayah yang berada di bawah kekuasaannya turut tidak menyenanginya kerana layanan buruk yang diterima daripada beliau. Perbuatannya yang ganjil dan keras semakin menambahkan kebencian para pengikutnya sendiri. Akibatnya, sebahagian daripada mereka meninggalkannya dan berundur daripada tenteranya.

Kedudukan Jalaluddin pun semakin lemah, begitu juga kekuatan tenteranya.

Pada awal tahun 627H/1229M, kekalahan demi kekalahan mula menimpa Jalaluddin. Kekalahan pertama berlaku ketika beliau berhadapan dengan Alauddin Kayqubad bin Kaykhusraw bin Kilij Arslan, pemerintah negeri Rum.

Kemudian beliau mengalami satu lagi kekalahan ketika berperang dengan al-Malik al-Ashraf, pemerintah Damsyik, al-Jazirah dan Khalat. Pertempuran sengit antara mereka berlaku pada 28 Ramadan tahun tersebut.

Bangsa Tatar mengambil kesempatan daripada kekalahan-kekalahan Jalaluddin itu. Mereka segera menguasai Rayy, kemudian Hamadan, sebelum memasuki Azerbaijan. Mereka menimbulkan ketakutan dalam kalangan penduduk dengan melakukan penjarahan, pembunuhan dan kekacauan.

Jalaluddin tidak mampu menghalang mereka dan juga tidak berupaya memberikan bantuan kepada penduduk yang menjadi mangsa serangan tersebut.

Jalaluddin terus berundur melarikan diri daripada Tatar menuju ke Amid, namun mereka terus mengejarnya dan berjaya memasuki kota tersebut. Mereka juga menawan Irbil, Daqouqa serta sebahagian besar wilayah yang sebelumnya berada di bawah kekuasaan Jalaluddin.

Jalaluddin kemudiannya menuju ke Khalat, Diyarbakir dan kota-kota di al-Jazirah, dengan harapan mendapatkan bantuan daripada para pemerintah Muslim di wilayah tersebut. Beliau juga meminta bantuan daripada Khalifah al-Mustansir Billah di Baghdad. Namun segala permintaannya tidak mendapat sambutan.

Akhirnya beliau menuju ke Mayyafariqin dengan harapan dapat melepaskan diri daripada kejaran musuh.

Ketika sampai di sebuah kampung berhampiran Mayyafariqin, seorang lelaki Kurdi daripada penduduk kampung itu mengenalinya. Lelaki tersebut mempunyai dendam terhadap Jalaluddin kerana ayah dan saudaranya telah terbunuh dalam suatu pertempuran melawan tentera Jalaluddin.

Lelaki Kurdi itu lalu menyerangnya dan membunuhnya.

Dengan kematian Jalaluddin, berakhirlah pemerintahannya yang berlangsung kira-kira dua belas tahun, dan dengan kematiannya juga berakhirlah Dinasti Khwarazmiyyah.

Dinasti tersebut bermula sejak Khwarazm Shah Muhammad bin Anush Tegin menaiki takhta pada bulan Rejab tahun 490H/1096M, dan berakhir dengan kematian Sultan Jalaluddin Mangburni. Tempoh keseluruhannya melebihi 138 tahun, dengan pemerintahan tujuh orang sultan.

BANI ASAD

Bani Asad merupakan salah satu kabilah tua Arab Adnaniyyah yang mempunyai kedudukan dalam rumpun Mudhar. Mereka dinasabkan kepada:

Asad bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma‘ad bin Adnan.

Mereka bukan cabang Quraisy, tetapi mempunyai hubungan nasab yang jauh dengan Quraisy melalui rumpun Mudhar dan keturunan Adnan.

Bani Asad pada zaman Jahiliah terkenal sebagai salah satu kabilah yang mendiami kawasan Najd, khususnya wilayah yang terletak di bahagian tengah Semenanjung Arab. Kawasan penempatan mereka berubah-ubah mengikut zaman, termasuk kawasan yang berkaitan dengan Najd, al-Qasim dan sekitarnya, serta kawasan-kawasan yang menjadi laluan antara Iraq dan Hijaz.

Kedudukan geografi ini mempunyai kesan terhadap sejarah mereka. Bani Asad bukan sekadar sebuah kelompok kecil yang hidup terasing, tetapi terlibat dalam hubungan, persaingan dan peperangan dengan beberapa kabilah besar yang berada di sekeliling mereka.

Seperti kebanyakan kabilah Arab Najd, kekuatan mereka banyak bergantung kepada kekuatan nasab, solidariti kesukuan (‘asabiyyah), keberanian dalam peperangan, penguasaan kawasan padang pasir serta kemampuan melindungi kelompok dan harta mereka.

Nasab yang paling hampir dengan mereka adalah Bani Kinanah, Haun, Huzail, Tamim dan Muzainah.

Kabilah ini menarik untuk dikaji kerana sejarahnya memperlihatkan kepelbagaian watak dan pengalaman dalam sejarah Arab-Islam. Daripada Bani Asad lahir sahabat-sahabat Nabi ﷺ seperti ‘Ukkashah bin Mihsan, tetapi lahir juga tokoh seperti Tulayhah bin Khuwaylid al-Asadi yang pernah mendakwa kenabian dan menentang pemerintahan Islam sebelum kembali kepada Islam.

Ppada zaman Rasulullah SAW, mereka datang dalam satu rombongan masuk Islam. Tetapi kemasukkan mereka ke dalam Islam itu menimbulkan tanggapan kalangan mereka bahawa mereka telah berjasa kepada Islam kerana masuknya mereka ke dalam Islam tanpa perlu diperangi sebagaimana kabilah-kabilah lain. Hal inilah, yang menurut sebahagian besar mufassirn menjadi sebab nuzul ayat 17 Surah Al-Hujurat.

يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (17)

“Mereka menganggap telah berjasa kepadamu dengan keislaman mereka. Katakanlah: Janganlah kamu menganggap berjasa kepadaku dengan keislaman kamu. Bahkan Allah-lah yang melimpahkan kurnia kepada kamu dengan memberi petunjuk kepada iman, jika kamu benar.”

Surah Al-Hujurat: 17

Dalam Perang Futuhat ke wilayah Parsi zaman Khulafa' Ar- Rasyidin, Bani Asad memainkan peranan penting. Dalam Perang Al-Qodisiyyahm Bani Asad terlibat aktif. Seramai 3000 tentera adalah dari kalangan mereka. Antaranya adalah Dhirar bin Al-Azwar.

Bani Asad pernah membentuk dan memimpin Kerajaan Mazidiyyah yang memerintah sebahagian Iraq dan bertahan selama 1 kurun setengah iaitu antara 388H hingga 558h. Kerajaan ini menjadi Syiah Imamiyah sebagai Mazhab Panutannya. Pengasas kerajaan itu adalah Abu Al-Hasan Ali bin Mazid Al-Asadi. Kerajaan itu mendapat pengiktirafan daripada Daulah Buwaihiyyah yang saat itu menjadi penaung kepada Kerajaan Abbasiyyah di Baghdad.

IBN AL-HAITHAM

 Nama sebenarnya adalah Abu Ali Al-Hasan bin Al-Hasan bin Al-Haitham Al-Basri. Beliau lahir di Basrah pada tahun 354H .

Masa beliau lahir, Islam sedang berada dalam zaman keemasan. Sejarawan berbeza tentang asalnya apakah dia seorang Arab atau Parsi tetapi ada tarjih yang menuntaskan bahawa dia adalah asal Arab.

Beliau hidup sezaman dengan tokoh-tokoh ilmuan lain seperti Ibn Sina dan Al-Biruni.

Pada zamannya itu berlaku penterjemahan besar-besaran buku yang datang dari Greek dan Yunani.

Beliau orang pertama yang mengemukakan hipotesis bahawa cahaya datang daripada objek dan masuk ke mata dan bukan sebaliknya..

Ibn al-Haytham ialah ilmuwan Basrah yang menjadikan cahaya sebagai medan untuk menunjukkan bagaimana manusia patut mencari kebenaran: bukan dengan taksub kepada nama besar, tetapi dengan pemerhatian, eksperimen, matematik dan pembuktian.

Maka beliau dikenali sebagai tokoh optik yang mengkaji cahaya

Asas pembinaan kamera adalah datang daripada kajiannya.

Ibn al-Haytham pernah mengemukakan pandangan bahawa beliau boleh menyelesaikan masalah mengawal aliran Sungai Nil.

Pada zaman itu, Mesir sangat bergantung kepada Sungai Nil. Beliau berpendapat bahawa sekiranya dibuat suatu sistem empangan atau struktur tertentu di bahagian hulu, aliran Nil dapat dikawal.

Khalifah Fatimiyyah ketika itu ialah:

al-Ḥākim bi-Amr Allāh

Apabila al-Hakim mendengar idea tersebut, beliau memanggil Ibn al-Haytham ke Mesir.

Ibn al-Haytham pun pergi ke Mesir dan melihat sendiri keadaan Nil.

Kemudian beliau menyedari bahawa rancangan tersebut sebenarnya jauh lebih sukar daripada yang beliau sangka.

Di sinilah bermula kisah yang terkenal tentang beliau.

Beliau dikatakan takut akan kemurkaan al-Hakim kerana gagal melaksanakan apa yang pernah beliau dakwa mampu lakukan. Lalu beliau menggunakan strategi dengan berpura-pura mengalami kegilaan.

Beliau kemudian dikenakan tahanan rumah sehingga kematian al-Hakim pada 411 H / 1021 M.

Namun bahagian ini perlu kita baca dengan sedikit berhati-hati. Kisah “berpura-pura gila untuk menyelamatkan diri” sangat masyhur dalam biografi Ibn al-Haytham, tetapi butiran biografinya tidak semuanya mempunyai tahap kepastian sejarah yang sama.

Yang lebih kukuh ialah beliau memang berada di Mesir pada zaman al-Hakim dan kemudian menghasilkan karya-karya ilmiah yang sangat penting di sana. UNESCO juga menyatakan bahawa beliau berpindah dari Basrah ke Kaherah selepas menerima jemputan al-Hakim

Karya paling terkenal Ibn al-Haytham ialah:

كتاب المناظر

Kitāb al-Manāẓir

“Kitab Optik”

Ini bukan sekadar buku mengenai mata.

Ia merupakan kajian besar mengenai:

• cahaya
• penglihatan
• mata
• pantulan cahaya
• pembiasan cahaya
• bayang-bayang
• kamera obscura
• geometri cahaya
• persepsi manusia

Karya ini terdiri daripada tujuh buku dan menggabungkan pemerhatian, eksperimen serta analisis matematik.

IMAM AL-QARAFI

Saya jadi mahu tahu tentang Imam yang bernama Al-Qarafi apabila saya buat caan tentang kaedah An-nadir La hukma lah. Beliau telah membawa beberapa contoh pengencualian terhadap kaedah ini dalam kitabnya Al-Furuq sehingga ia membuka nuana baru dalam pemikiran saya.

Namanya adalah SHIHABUDIN ABU AL-ABBAS AHMAD BIN ABI AL-'ALA' IDRIS BIN ABDURRAHMAN BIN ABDULLAH BIN YALIN AS-SONHAJI AL-MISRI

Beliau lahir pada tahun 626H dan wafat pada tahun 684H di Mesir. Tepatnya di satu perkampungan yang namanya Behfashim.

Asal usulnya kembali kepada kabilah Sonhaji yang merupakan cabang daripada bangsa Berber.

Beliau adalah seorang ulama tokoh dalam Mazhab Maliki.Beliau jaguh dalam bidang tafsir, usul dan fekah.

Dunia pencarian ilmu beliau di Mesir dan tiada riwayat menyebut bahawa dia ke luar negeri menuntut ilmu.

Pada masa kelahirannya, Mesir berada di bawah pemerintahan kerajaan Ayyubiyah dan kemudiannya berganti dengan kerajaan Mamluk. Mesir jadi pusat ilmu dan ramai ulama bertumpu di sana.

Al-Imam Al-Izz bin Abdus Salam merupakan salah seorang gurunya.

Al-Qorafi menonjol dalam soal aqliyyat dan beliah hidup sezaman dengan Imam Al-Qurtubi.

Al-Qurtubi adalah imam dalam naqliyyat.

Beliau digelar Al-Qarafi merujuk kepada satu kawasan bernama Al-Qarafah yang letaknya bersebelahan dengan kawasan perkuburan di mana Imam As-Syafie di maqamkan. Di situ dia banyak menghabiskan masanya menuntut ilmu. 

Karyanya yang masyhur antaranya ialah Az-Zakhirah, Syarh At-Tahzib dan Al-Furuq.