Perang Mu'tah

Perang Mu'tah terjadi kerana utusan pembawa surat dakwah Nabi SAW yang bernama Al-Harith bin Umair Al-Azdi dibunuh oleh penguasa kerajaan Ghasasinah yang bernama Syurahbil bin Amru Al-Ghassani. Inilah sebab segera yang membawa kepada peperangan tersebut sebagaimana yang direkodkan oleh Al-Waqidi

Perang Mu'tah terjadi pada Jamadil Awal tahun ke-8H. Ini adalah perang pertama tentera Islam di luar semenanjng Arab melawan pasukan kuasa besar Rom yang ketika jumlah personel tenteranya mencapai 200 ribu sedangkan tentera islam hanya 300 orang sahaja.

Dalam perang ini, Rasulullah tidak ikut serta kerana alasan belas kasihan kepada kaum muslimn. Ini kerana ramai orang Islam yang tiddak punya kelengkapan tunggangan untuk ke medan perang. Jika Nabi SAW ikut serta dan mereka tidak dapat pergi, ia akan menjadi beban emosi buat mereka kerana Takahlluf dari perang. Takhalluf maksudnya tak ikut Rasululah pergi berperang. Ia merupakan tindakan yang dicela sebagaimana terjadi dalam peristiwa Perang Tabuk.

Rujuk: Islamweb

Baginda mengirmkan pasukan dengan diamanahkan 3 sahabat baginda memimpin pasukan seara bergantian. Jika seorang gugur digantikan yang lain. Mereka ialah :

1. Zaid bin Harithah
2. Jaafar bin Abi Talib
3. Abdullah bin Rawahah

Pesanan Nabi SAW itu mengandungi isyarat dan firasat bahawa ketiga-tiga mereka akan gugur dalam peperangan tersebut. Memang ketiga sahabat itu gugur syahid dan akhirnya kepimpina pasukan kaum muslimin terpaksa diambil alih oleh Khalid bin Al-Walid. Demi menyelamatkan pasukan kaum muslimin daripada pukulan fatal, Khalid menggunakan tektik buat menaarik mundur pasukan mujahid Islam ke Madinah dengan selamat.

Tulaihah Al-Asadi yang mengaku nabi

Nama lengkapnya adalah Tulayhah bin Khuwailid bin Naufal Al-Asadi dari Kabilah Bani Asad Ibn Khuzaimah yang tinggal di kawasan Najd.Ini merupakan kabilah Arab Badwi yang menghuni kawasan-kawasan yang jauh daripada perkotaan. Di awal Islam, kabilah-kabilah badwi seperti ini tidak mahu menerima Islam walaupun aa upaya Nabi SAW untuk menawarkan Islam kepada mereka melalui pertemuan-pertemuan dan dakwah di Bukit Aqabah pada musim-musim haji.

Ketika perang Khandak, dia berada dalam pasukan Ahzab  menokong kafir Musyrikin Makkah berperang melawan kaum muslimin.

Pada tahun ke-9H, Tulaihah Al-Asadi bersama lain-lain pemuka Bani Asad seperti Hadhrami bin 'Amir, Dhirar bin Al-Azwar, Wabisoh bin Ma'bad, Qotadah bin Al-Qa-if dan Nuqadah bin Abdullah bin Khalaf datang dalam rombongan kabilah bertemu dengan Nabi SAW.  Pemimpin puak Bani Asad ketika itu berkata kepada Nabi bahawa keislaman mereka itu telah menguntungkan Islam  dan mereka masuk Islam tanpa perlu diperangi sebagai puak-puak lain. Dengan sebab keadaan Islamnya mereka, mereka merasakan bahawa mereka berjasa kepada Islam dan Islam mendapat keuntungan

Menanggapi sikap rasa berjasa kepada Islam yang ada dalam dada mereka itulah , Allah SWT menurunkan ayat Quran yang berbunyi:

يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

Maksudnya:

“Mereka mengungkit-ungkit terhadapmu (wahai Muhammad) kerana mereka telah memeluk Islam. Katakanlah: Janganlah kamu mengungkit keislaman kamu kepadaku. Bahkan Allah-lah yang melimpahkan nikmat kepada kamu kerana Dia telah memberi petunjuk kepada iman, jika benar kamu orang yang benar.”

— Surah al-Ḥujurāt: 17

Setelah pulang ke Najd seelpas masuk Islam, Tulaihah tidak benar-benar ikhlas dalam keislamannya. Dia menjalankan aktivatu sebagai kahin dan peramal nasib dalam kabilahnya. Kedatangannya bertemu nabi SAW di Madinah itu memberi inspirasi kepadanya untuk menapak tingkat penonjolan diri dengan mengaku sebagai Nabi. Dia mendakwa Jibrail datang kepadanya menyampaikan wahyu.

Dakwaan itu telah dibuatnya semasa hayat Rasululalh SAW lagi. Namun tidak cukup kuat untuk mempengaruhi kaumnya. hanya, apabila berita kewafatan Nabi SAW tersebar, dia menggencarkan lagi dakyahnya sehingga ramai menjadi pengikutnya.Bukan sahaja dari Bani Asad, Bani Ghatfan, Bani Fazarah, Bani Abs dan Zubyan juga mengikutnya.

Dia mengambil satu tempat bernama Sumairaa' yang terletak dalam perjalanan antara Najd ke Mekah sebagai markas gerakannya. Antara ajarannya ialah solat tanpa sujud. Baginya Allah tidak memerlukan sujud manusia kepadanya dan mengingati Allah SWT boleh dibuat sambil berdiri sahaja.

Nabi SAW utuskan sahabtnya Dhirar bin Al-Azwar yang merupakan anggota kabilah Bani Asad juga untuk memadamkan fitnah Tulaihah itu. Dhirar bin Al-Azwar telah bertarung dengan Tulaihah dan melibas pedangnya kepada Tulaihah. Namun Tulaihah tidak terluka. Ini menambahkan keparcayaan orang ramai kepada Tulaihah dan pengikutnya pun bertambah.

Tatkala naik Abu Bakar sebagai Khalifah, masalah Tulaihah ini terus menghambatnya. Tulaihah menambah idea-idea baru dalam ajarannya. Penolakan solat dan zakat adalah antara yang utama. Abu Bakar tidak ada jalan lain  kecuali mengirim pasukan jihad pembasmi penentang dan Khalid Al-Walid sebagai pemimpin pasukan.  Berlakulah peperangan yang disebut sebagai Peperangan Bazakha di mana dalam pertempuran itu Tulaihah Al-Asadi telah membunuh dua sahabat nabi yang bernama Ukasyah bin Mihson dan Tsabit bin Aqram.

Tewas dalam pertempuran Bazakha, Tulaihah lari menyelamatkan diri bersama isterinya naik satu kuda dan bergabung dengan puak Jufnah dari Ghasasinah. Orang kanan Tulaihah bernama Uyainah bin Hison dapat ditawan dan dikirim ke Madinah dalam keadaan diikat. Anak-anak Madinah yang melihatnya berkata sambil mengejeknya.

"Wahai musuh Allah, kamu murtad meninggalkan agamamu?".

Uyainah menjawab dengan katanya: " Aku tidak pernah sehari pun percaya kepada kenabian Tulaihah!",

Abu Bakar As-Sidik memaafkan Uyainah bin Hison dan  menerima taubatnya. Sejarah mencatatkan bahawa Uyainah bin Hison menjadi muslim yang soleh dan taat selepas itu.

Setelah hidup di negeri orang dan rasa dunianya makin sempit, Tulaihah mula menyesal. Dia lalu bertaubat dan kembali kepada Islam. dan pergi ke Makkah melaksanakan umrah Dia malu untuk bertemu Abu Bakar As-Siddiq. Pada masa Umar jadi khalifah, dia dilihat oleh Umar Al-Khattab dan Umar mengingatkan peristiwa dia membunuh Ukasyah bin Mihson dan Tsabit bin Aqram. Tulaihah sebaliknya mengatakan Allah memuliakan kedua mereka dengannya yakni mati syahid dengan sebab dia membunuhnya.

Dalam peperangan melawan Parsi, Khalifah Umar Al-Khattab mengirimkan Tulaihah dan Amru bin Ma'ad Yakrab membantu Saad bin Abi Waqqas dalam penyerbuan ke negara Parsi. Umar menyebutkan bahawa setiap orang daripada mereka berdua menyamai 1000 askar Parsi. Saad bin Abi Waqqas diperintahkan meminta pandangan mereka dalam mengatur strategi perang, namun jangan lantik mereka ke jawatan utama ketenteraan. Umar Al-Khattab faham prangai dan tabiat sukakan kepimpinan yang ada dalam diri Tulaihah dan dia tidak mahu semangat silamnya naik kembali.  

Dalam siri peperangan di medan Parsi, Allah memilih Tulaihah gugur syahid .dalam peperangan Nahawand pada tahun 21H. 

Iktibar:

Seorang yang masuk Islam depan Nabi SAW, kemudian jadi murtad. dan engaku nabi lagi. Sesat  dan menyesatkan. Kemudian bertanggungjawab bunuh sahabat mulia nabi Ukasyah bin Mihson! Siapa dia? Dialah yang yang minta kepada Nabi SAW agar didoakan termask 70 ribu ummatnya yang masuk syurga tanpa hisab. Nabi memperkenankan permintaannya dan mendoakan untuknya.Tsabit bin Aqram pula bukan sahabat biasa. Dia Ahli Badar. Dialah yang menyambut panji Islam dalam perang Mu'tah setelah ketiga-tiga pahlawan yang diwasiatkan Nabi gugur syahid. Dia menjulang panji itu dan akhirnya diserahkan kepada Khalid Al-Walid untuk memimpin.

Tapi kemudiannya Tulaihah al-Asadi dapat hidayah dan masuk Islam semula. Dia terjun dalam jihad para sahabat menumpaskan parsi. Akhirnya gugur syahid dalam peperangan  jihad itu.

Oh...aturan Allah sangat pelik dan di luar dugaan. Tiada siapa selain Allah yang mengatur hidayah dan husnul khatimah! Dia yang memilih siapa di antara hambaNya yang diberikan anugerah itu dan siapa yang disesatkan. Semua ini buat pelajaran untuk kita yang memerhati kejadian dalam sejarah.

Perjalanan jidup seseorang itu dalam ilmu Allah SWT. Tidak seorang pun boleh menghukum bahawa si fulan itu ahli neraka atau tidak mendapat rahmat Allah selagi hayatnya dikandung badan. Sebelum roh berpisah daripada baddan, tiada sesiapa dapat menghakimi pengakiran seseorang. Ada yang kafir memusuhi Islam lalu berubah haluan masuk Islam seperti sahabat-sahabat agung Nabi sendiri seumpama Umar Al-Khattab. Ada yang masuk Islam jadi murtad dan akhirnya mati terhina. Ada yang masuk Islam, murtad dan kemudian balik Islam dan kemudian dapat rahmat Allah mati dalam Islam. 

Inilah perjalanan hidup yang berliku. Peliharalah dirimu dan risaukanlah dirimu. Jangan sibuk menyelak nasib orang lain sedangkan nasib sendiri pun belum tahu akhirnya.

SAHABAT-SAHABAT NABI YANG MURTAD SETELAH MASUK ISLAM

Mereka yang masuk Islam kemudian murtad, jumlahbnya cuma sedikit. Antaranya ialah>

Menelurusi kes ini, kita pecahkan sahabat nabi kepada 2 Peringkat:

Peringkat Perama:

Mereka yang masuk Islam dan belajar serta didik oleh Nabi SAW dri kalangan Muhajirin dan Ansor. Kelompok ini hampir tiada yang murtad melainkan beberapa kes terpencil seperti:

1) Kes Abdullah bin Sa'ad bin Abi Sarrah

Beliau pernah dilantik sebagai penulis wahyu, tetapi dia terpedaya dengan permainan Syaitan lalu murtad dan lari ke Makkah. Namun pada hari pembukaan Makkah, apabila darahnya dihalalkan oleh Nabi, dia datang ditemani Uthman bin Affan kepada Nabi SAW untuk kembali masuk Islam dan minta jaminan keselamatan. Akhirnya Rasulullah berikan kepadanya keselamatan dan siirahnya Islam baik sesudah itu hinggalah matinya.

Peringkat Kedua

Mereka yang datang dalam rombongan dari dari luar Madinah dan masuk Islam depan Nabi SAW tetapi mereka tidak tinggal lama di Madinah. Mereka kembali ke penempatan mereka lalu setelah Nabi SAW wafat , mereka murtad. Tiada maklumat detail mengenai nama-nama mereka. Namun, merekalah yang dimaksudkan Nabi dalam sebuah hadis mengenai golongan yang dihalang minum daripada kolam Nabi di hari Akhirat. Mereka diitilahkan sebagai " Usoihabi" atau sahabat kecil.

Di anatara kelompok ini ada yang murtad dan mati dalam kemurtadannya. Namun, ada yang benasib baik, mereka murtad tetapi kembali kepada Islam semula selepas kewafatan Nabi SAW. Banyak kelompok ini terlibat dalam peristiwa Riddah pada zaman kekhalifahan Abu Bakar As-Siddiq.  Setelah diperangi, ada yang berkeras dengan kekafiran mereka setelah dulunya beriman. Ada yang mati terbunuh dalam kekafiran itu sepeti pengikut Nabi palsu dari Yamamah dan golongan yang engkar zakat. Ada juga yang kemudiannya bertaubat dan kembali kepada Islam. Antara individu yang mempunyai sirah seperti ini  adalah seorang yang bernama Al-Asy'ath bin  Qais bin Ma'adi Karb dari Puak Kindah dan Butun Bani Mua'awiyah. 

Kemurtadan selepas wafatnya Nabi SAW

Peristiwa murtad yang melanda jazirah Arab menampar habis banyak wilayah. Penduduknya murtad kerana ikut Nabi Palsu, pemimpin sesat yang membawa idea penolakan zakat dan kepimpinan pusat di Madinah. Wilayah yang selamat terpelihara ketika itu hanyalah Makkah, Madinah, Taif dan kawasan kabilah Abd Qays di Juwatha,  Bahrain dan beberapa penempatan puak tertentu di Yaman dan Oman.

Pada saat genting inilah Mussailamah Al-kazzab mengmpulkan dokongan dan mendakwa dirinya sebagai Nabi. Dia disokong pula oleh Sajjah Ada pula Aswand Al-Ansi yang juga mendakyah kenabian palsunya sejak Rasulullah masih ada. Namun, beliau telah dibunuh sebelum wafatnya baginda Rasulullah SAW.

Di sana juga muncul gerakan Tulaihah Al-Asadi dari kabilah Bani Asad di kawasan Najd yang mengaku sebagai Nabi dai diikuti oleh ramai pengikut. Namun, setelah tentera Islam yang dipimpin oleh Khalid Al-Walid menyerangnya, Tulihah al-Asadi cabut lari ke Syam  dan kemudiannya dia bertaubat dan sejarwan Islam mencatat bahawa keislamannya selepas itu amat baik. Dia telibat dalam perang jihad di zaman Khalifah Umar Al-Khattab melawan kerajaan Parsi, termasuk Perang Al-Qadisiyyah yang terkenal.

RABI'AH BIN UMAYYAH BIN KHALAF AL-JAMHI SAHABAT YANG MURTAD

Kita jangan sombong. Jangan  takbur. Iman yang kita dapat hari ini bukan kunci keselamatan sebelum kita mati dengan iman itu. Sebelum menjelang ajal, macam-macam boleh berlaku. Apa yang penting adalah khatimah. Jika hidup berhujung su-ul khatimah, tiadalah guna iman yang digapai sebelumnya. Sebaliknya, jika akhirnya husnul khatimah, kekafiran yang dilakar dalam hidup sebelum tamat akan disucikan.

Di sinilah kita memuhasabah diri dengan mencerminkan kisah seorang sahabat Nabi SAW yang bernama Rabi'ah bin Umayyah bin Khalaf Al-Jamhi. Bapanya umayyah bin Khalaf adalah tuan Bilal bin Rabah yang sengit memusuhi Nabi SAW dan menyiksa Bilal di awal Islam. Namun, dalam perang Badar, Bilal dapat membunuh Umayyah bin Khalaf.

Pada hari Fathu Makkah, Rabi'ah masuk Islam sebagaimana kebanyakan pembesar Quraisy. Masuk Islam juga saudaranya Safwan bin Umayyah.Safwan menjadi baik Islam dan meninggal dunia dalam keadaan Islam. 

Kerana Rabi'ah bin Umayyah itu seorang yang bersuara lantang, dia diberikan penghormatan oleh Nabi SAW untuk mengulangkan ucapan khutbah Nabi di Arafah pada masa Haji  Wida' agar mesej sampai kepada orang ramai. Bila Nabi mengucapkan sesuatu, baginda pun berkata kepada Rabi'ah: "jeritkan!", maka Rabia'ah pun jeritkan mengulang sabda Nabi SAW

Malangnya, keislaman Rabi'ah bin Umayyah itu tidak cukup mantap. Perangai Jahiliyyahnya tidak dapat ditinggalkan sepenuhnya. Dia terjebak dalam jenayah yang dilarang Islam seperti peristiwanya menghamili seorang muwalladah (wanita bukan Arab atau bekas hamba). Kejadian itu berlaku zaman khalifah Umar Al-Khattab dan beliau sangat marah dan mengancam untuk merejam Rabi'ah. Hanya rabiah beralasankan bahawa dia menlaksanakan nikah mut'ah sedangkan nikah Mut'ah sudah dibatalkan sejak zaman Nabi lagi.

Beberapa kali Umar Al-Khattab melihat Rabi'ah minum arak. Ada cerita Umar Al-Kahttab dan Abdurrahman bin Auf  pergi mengintip kegiatan Rabia'ah dan melihatnya minum Arak. Umar bertanya pendapat Abdurrahman bin Auf dan Abdurrahman mengatakan mereka buat salah kerana tajassus dan tajassus dilarang oleh Al-Quran.

Setelah berkali-kali buat kesalahan minum arak di kota Madinah, Umar pun tidak tahan lagi. Dia mahu melaksanakan hukum hudud atas Rabi'ah. Maka sebelum dihukum Rabia'ah telah lari ke Rom dan bernaung di bawah Heraklius. Dia menjadi murtad masuk Nasrani dan mati dalam nasraninya di negara Rom. Ada riwayat lain ( Seperti dinyatakan Ibn Hajar dalam Al-Isobah-Jil2 ms 432) menyebutkan bahawa Umar Al-Khattab telah menjatuhkan hukuman Taghrib (buang negeri) ke atasnya ke Khaibar. Dari sanalah dia lari ke Rom dan bernaung di bawah Heraklius serta masuk Nasrani.

Kejadian itu membuatkan Umar Al-Khattab mensesali hukuman taghrib itu dan bertekad tidak akan lagi jatuhkan hukuman taghrib kepada sesiapa pun selepas Rabi'ah.

Ada riwayat cerita menyebutkan baahwa pada masa hayat Abu Bakar As- Siddiq, Rabi'ah pernah bermimpi dan menceritakan kepada Abu Bakar As-Siddiq untuk mengetahui ta'birnya. Dalam mimpiitu,  dia melihat dirinya berada di kawasan tanah yang hijau  berumput dan subur, kemudian dia keluar ke tanah yang kering gersang. Dia juga melihat dalam mimpinya itu Abu Bakar berpakaian baju perisai besi dan duduk atas katil di hari mahsyar. Abu Bakar adalah sahabat yang mahir menta'bir mimpi. Dia mengatakan mimpi Rabi'ah itu memberi isyarat bahawa Rabi'ah akan keluar dari iman kepada kekufuran. Sementara dia digambarkan akan teguh dalam iman hingga hari kiamat. 

Ternyata mimpi Rabiah itu jadi kenyataan. Sekalipun Rabia'ah pernah mencapai pangkat sahabat Nabi SAW, tetapi ia terlepas daripada kemuliaan itu gara-gara dia mati dalam keadaan tidak beriman dengan Islam. Puncanya adalah keangkuhannya untuk akur dan patuh kepada aturan Islam. Jika dia berdosa sekalipun, dia masih boleh bertaubat. Allah akan mengampunkan taubatnya. Para sahabat Nbai yang ramai ketika itu boleh menjadi jema'ah yang saling menyokongnya menuju redha Allah SWT. 

Kisah tragis Rabi'ah yang hilang nikmat iman ini ditulis oleh para ulama dalam kitab-kitab rijal dan sejarah seperti:

• al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah – Ibn Hajar
• Usd al-Ghabah – Ibn al-Athir
• al-Bidayah wa al-Nihayah – Ibn Kathir
• Tarikh al-Tabari – Muhammad ibn Jarir al-Tabari

Baca: Akidah Ahli Sunnah mengenai sahabat

As-Sya'bi

Sekarang, mari kita kenali sejenak seorang tabi'in yang bernama Amir bin Syurahil As-Sya'bi. Dia popular dengan sebutan nama As-Sya'bi.  Beliau lahir tyahun 20H. Ada pendpaat kata lahir tahun 21H. Hidupnya sampai tahun 105H dan ada pandangan kata dia meninggal tahun 109H. 

Ibunya adalah seorang tawanan dalam Peperangan Al-Jalula' yang berlaku antara tentera Islam dengan Parsi di zaman Khalifah Umar Al-Khattab. Tepatnya tahun 16H. Maka ibunya adalah berbangsa Parsi.

As-Sya'bi berjumpa dengan lebih 500 orang sahabat Nabi. Beliau banyak mengambil ilmu daripada Ibn Umar, Ibn Abbas dan Saidatina Aisyah. Dia mempelajari ilmu hisab daripada Al-Harith bin Al-A'war.

Beliau sangat kuat ingatannya dan perakuan ramai tokoh menyatakan dia seorang yang faqih.

Az-Zuhri mengatakan: Ulama itu ada 4 iaitu:

1) Said Almusayyib di Madinah

2) Amir As-Sya'bi di Kufah

3) Hasan Al-Basri di Basrah

4) Makhul di Syam.

Hadis Mursal daripada As-Sya'bi dianggap paling saheh.

Untuk tambahan saya bawakan ulasan Chatgpt mengenai cerita As-Sya'bi menjadi utusan kerajaan di ROM.

“Dan kebijaksanaan Asy-Sya‘bi turut diakui oleh Maharaja Rom.
عبد الملك بن مروان pernah mengutus beliau kepada Maharaja Rom dalam suatu urusan.

Maharaja Rom berasa amat kagum dengan Asy-Sya‘bi lalu bertanya:

‘Adakah kamu daripada keluarga diraja?’

Asy-Sya‘bi menjawab:

‘Tidak.’

Ketika Asy-Sya‘bi ingin pulang menemui Abdul Malik, Maharaja Rom memberikan kepadanya sekeping surat kecil lalu berkata:

‘Apabila engkau kembali kepada pemerintahmu, dan telah menyampaikan segala perkara yang perlu engkau sampaikan daripada pihak kami, maka serahkan surat ini kepadanya.’

Setelah Asy-Sya‘bi tiba menemui Abdul Malik, beliau menyampaikan semua perkara yang perlu disampaikan, kemudian beliau bangun untuk beredar.

Setelah keluar, beliau teringat akan surat tadi lalu kembali semula dan berkata:

‘Wahai Amirul Mukminin, Maharaja Rom mengirimkan kepadaku sepucuk surat untukmu. Aku terlupa mengenainya sehingga aku keluar tadi. Itu perkara terakhir yang diamanahkan kepadaku.’

Maka beliau menyerahkan surat itu lalu beredar.

Abdul Malik membaca surat tersebut lalu memerintahkan agar Asy-Sya‘bi dipanggil kembali.

Abdul Malik bertanya:

‘Tahukah engkau apa isi surat ini?’

Asy-Sya‘bi menjawab:

‘Tidak.’

Abdul Malik berkata:

‘Di dalamnya tertulis:

“Aku hairan terhadap bangsa Arab; bagaimana mereka boleh melantik selain lelaki ini sebagai pemerintah mereka?”

Tahukah engkau mengapa dia menulis demikian kepadaku?’

Asy-Sya‘bi menjawab:

‘Tidak.’

Abdul Malik berkata:

‘Dia dengki kepadaku kerana memiliki orang sepertimu. Dia mahu membangkitkan kemarahanku agar aku membunuhmu.’

Maka Asy-Sya‘bi menjawab:

‘Kalaulah dia melihatmu sendiri wahai Amirul Mukminin, tentu dia tidak akan menganggap aku hebat.’

Apabila kata-kata Asy-Sya‘bi itu sampai kepada Maharaja Rom, dia berkata:

‘Demi Allah, memang itulah yang aku maksudkan.’”

---

Huraian Kisah

1. Kecerdasan dan kewibawaan Asy-Sya‘bi

Maharaja Rom kagum kepada Asy-Sya‘bi sehingga menyangka beliau daripada keluarga diraja:

“Adakah kamu daripada ahli bait kerajaan?”

Ini menunjukkan:

• cara percakapannya matang,

• penguasaan diplomasi tinggi,

• adab dan keyakinannya luar biasa,

• ilmunya terserlah dalam perbualan.

Pada zaman dahulu, utusan negara melambangkan kualiti tamadun dan pemerintahnya. Maka apabila Maharaja Rom melihat Asy-Sya‘bi, beliau melihat kehebatan intelektual umat Islam.

---

2. Helah politik Maharaja Rom

Surat itu sebenarnya satu helah politik yang sangat halus.

Isi surat:

“Aku hairan bangsa Arab tidak melantik orang ini menjadi raja mereka.”

Tujuannya bukan benar-benar memuji semata-mata.

Sebaliknya:

• beliau mahu menimbulkan syak wasangka khalifah terhadap Asy-Sya‘bi,

• seolah-olah Asy-Sya‘bi terlalu hebat sehingga boleh menjadi ancaman politik,

• mudah-mudahan khalifah akan marah atau membunuhnya.

Ini teknik politik lama:

memuji seseorang di depan penguasa supaya penguasa iri hati.

عبد الملك بن مروان memahami helah itu dengan segera.

---

3. Kecerdasan Abdul Malik bin Marwan

Kisah ini juga menunjukkan kecerdasan Abdul Malik.

Beliau terus memahami:

• maksud tersirat surat,

• tipu daya Maharaja Rom,

• bahawa pujian itu sebenarnya perangkap.

Sebab itu beliau berkata:

“Dia mahu menghasut aku supaya membunuhmu.”

Ini menunjukkan Abdul Malik bukan pemerintah biasa, bahkan sangat cerdik dalam membaca permainan politik antarabangsa.

---

4. Tawaduk luar biasa Asy-Sya‘bi

Bahagian paling indah ialah jawapan Asy-Sya‘bi:

“Kalaulah dia melihatmu sendiri, tentu dia tidak akan menganggap aku hebat.”

Beliau boleh sahaja:

• berbangga,

• menerima pujian,

• atau diam.

Tetapi beliau memilih merendahkan dirinya dan memuliakan khalifah.

Inilah maksud ungkapan di hujung teks:

التواضع الجمّ
“Tawaduk yang sangat besar.”

---

5. Pengakuan Maharaja Rom

Apabila berita jawapan Asy-Sya‘bi sampai kepada Maharaja Rom, beliau berkata:

“Memang itulah tujuan aku.”

Ini membuktikan:

• Abdul Malik benar memahami muslihat itu,

• Asy-Sya‘bi pula berjaya mematahkan fitnah dengan kebijaksanaan dan tawaduknya.

---

Nilai yang boleh diambil

Kisah ini menghimpunkan beberapa sifat besar:

• kecerdasan diplomasi,

• kefasihan,

• ketenangan politik,

• kesetiaan kepada pemerintah,

• tawaduk,

• dan kemampuan membaca tipu daya musuh.

Sebab itu para ulama adab sering membawa kisah ini apabila membicarakan:

• adab ulama dengan pemerintah,

• kebijaksanaan dalam diplomasi,

• dan bahaya pujian yang bermotif politik.

ٍSahabat Nabi An-Nu'man bin Qauqal

 Beliau adalah sahabat Nabi Muhammad SAW. Namanya An-Nu'man bin Tsa'labah. Tsa'labah itu dinamakan juga Qauqal. 

Beliau ikut serta dalam perang Badar.

Ibn Al-Kali meneyebutkan nasabnya sebagai An-Nu'man bin Malik bin Tsa'labah bin Asram bin Fahar bin Tsa'labah bin Asram bin Fahar bin Tsa'labah bin Qauqal. 

Beliau adalah dari kalangan Ansor dan dikatakan dia ikut serta dalam peristiwa perjanjian Aqabah.

Dari segi fizikal, beliau adalah tempang.

Beliaulah sahabat nabi yang berkata: 

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَلَّا تَغِيبَ الشَّمْسُ حَتَّى أَطَأَ بِعَرْجَتِي هَذِهِ خُضْرَ الْجَنَّةِ

“Ya Allah, aku memohon kepada-Mu agar matahari ini tidak terbenam sehingga aku menjejak dengan tempangku ini hamparan hijau syurga.”

Akhirnya dia mendapatkan apa yang diimpikannya iaitu gugur syahuid dalam perang Uhud. Nabi bersabda:

ظن بالله ظناً فوجده عند ظنه، لقد رأيته يطأ في خضرها، ما به عرج‏ . ‏

Dia menyimpan sangka baik kepada Allah lalu dia mendapati apa yang disangkanya. Sesungguhnya aku melihatnya sedang memijak dataran hijau syurga dan dia tiada lagi tempang!

Sahabat Jabir bin Abdullah meriwayatkan sebuah hadis ( disebutkan dalam Al-Arba'in) bahawa seorang lelaki datang bertanya nabi SAW: 

 يا رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال - أدخل الجنة؟ قال: " نعم " 

Ya Rasulullah! Apa katamu kalau aku solat fardhu sahaja , aku haramkan yang haram dan halalkan yang halal..adakah aku dapat masuk syurga? Nabi SAW menjawab: Ya!

Sahabat Nabi tersbut adalah AN-Nu'man bin Qauqal!

Ada riwayat yang kurang masyhur menyebutkan An-Nu'manlah sahabat nabi yang datang masuk masjid satu hari dan nabi sedang berkhutbah Jumaat lalu duduk. Maka Nabi suruh dia bangun dan solat dua rakaat tahiyyatul masjid secara ringkas. Riwayat masyhur menyebutkan nama sahabat itu sebagai Sulaik Al-Ghatafani, bukan An-Nu'man. Wallhu A'lam.

ĀḠĀ MOḤAMMAD KHAN QĀJĀR

ĀḠĀ MOḤAMMAD KHAN QĀJĀR (memerintah 1203–1212H / 1789–1797M), ialah pengasas dinasti Qajar. Beliau dilahirkan sekitar 1155H / 1742M, sebagai anak sulung kepada ketua kabilah Qavānlū (Qoyunlū) daripada puak Qajar di Astarābād, iaitu Moḥammad-Ḥasan Khan. Datuknya, Fatḥ-ʿAlī Khan, telah dihukum mati oleh Ṭahmāsb II (kemungkinan atas hasutan Nāder Shah). Selepas itu, kabilah Qavānlū serta cabang Ašāqabāš yang mereka anggotai dikuasai oleh puak pesaing, iaitu kabilah Develū daripada cabang Yūḵārībāš.

Moḥammad-Ḥasan hidup sebagai pelarian di padang stepa Turkman semasa pemerintahan Nāder Shah. Selepas kematian Nāder pada tahun 1160H / 1747M, beliau cuba merampas kembali kuasa di Astarābād. Pengganti Nāder, ʿĀdel Shah, menyerang beliau dari Mašhad. Walaupun gagal menangkap Moḥammad-Ḥasan, beliau berjaya menawan anaknya, Moḥammad, lalu mengkastratkannya sebelum dibebaskan. Oleh sebab itu, Moḥammad digelar “āḡā”, satu gelaran yang biasa diberikan kepada sida-sida istana.

Selama sepuluh tahun berikutnya, ketika negeri Afsharid di Khorasan dilanda perebutan kuasa dan serangan Aḥmad Shah Dorrānī dari Afghanistan, Moḥammad-Ḥasan bertempur menentang Āzād Khan Afḡān dan Karīm Khan Zand untuk menguasai bahagian barat empayar Nāder. Namun, beliau ditewaskan oleh tentera Zand pada tahun 1172H / 1759M dan dibunuh. Astarābād jatuh ke tangan musuh, dan dua anaknya, Āḡā Moḥammad dan Ḥosayn-qolī, melarikan diri ke padang stepa.

Setahun kemudian, Āḡā Moḥammad ditangkap dan dihantar sebagai tawanan kepada Karīm Khan Zand di Tehran. Namun, beliau dilayan dengan penuh hormat dan kebaikan. Karīm Khan menggalakkan beliau memujuk saki-baki puaknya supaya menyerah diri, dan mereka akhirnya menetap di Dāmḡān. Kemudian, Āḡā Moḥammad dibawa ke ibu kota Zand di Shiraz.

Sepanjang 16 tahun di istana Karīm Khan, beliau lebih dilayan sebagai tetamu kehormat daripada tawanan. Walaupun secara rasmi menjadi tebusan, beliau tidak pernah diperlakukan sebagai tahanan sebenar. Karīm Khan menghargai kebijaksanaan politiknya, sering meminta pandangannya, malah menggelarnya sebagai penasihat bijaksana.

Āḡā Moḥammad gemar berburu, dan sering meninggalkan Shiraz untuk beberapa hari. Ketika kesihatan Karīm Khan merosot pada tahun 1193H / 1779M, beliau mengambil peluang untuk memantau keadaan. Setelah Karīm Khan meninggal dunia, beliau segera melarikan diri dan kembali ke utara untuk mengumpulkan kekuatan.

Selama hampir sedekad, beliau terlibat dalam peperangan, diplomasi dan tipu daya untuk menyatukan puak-puak Qajar, mengukuhkan kuasa di utara Iran, serta menewaskan pesaing dari keluarga sendiri dan saki-baki pemerintah Zand. Beliau juga berhadapan dengan ancaman Rusia. Pada tahun 1781, beliau berjaya menipu ekspedisi Rusia dan memaksa mereka berundur.

Selepas menewaskan pesaing-pesaingnya, beliau menguasai separuh utara Iran. Beliau memindahkan pusat pemerintahannya ke Tehran dan pada tahun 1203H / 1788–1789M, beliau ditabalkan sebagai pemerintah. Beliau juga melantik anak saudaranya, Bābā Khan (kemudian Fatḥ-ʿAlī Shah), sebagai pewaris.

Beliau kemudian berdepan ancaman baru daripada Loṭf-ʿAlī Khan Zand. Setelah beberapa pertempuran, beliau berjaya menawan Shiraz pada tahun 1792. Sisa-sisa puak Zand dipindahkan ke utara, dan bandar Shiraz dimusnahkan sebahagiannya.

Tindakan paling kejam beliau berlaku di Kermān pada tahun 1794, apabila puluhan ribu penduduk dibunuh, diperhambakan, atau dibutakan. Loṭf-ʿAlī Khan akhirnya ditangkap, diseksa dan dihukum mati.

Selepas menguasai seluruh wilayah bekas empayar Zand, beliau merancang untuk memulihkan wilayah-wilayah lama Safavid. Beliau menyerang Georgia dan menawan Tiflis dengan kekejaman besar, membunuh ramai penduduk dan memperhambakan ribuan orang. Pada tahun 1210H / 1796M, beliau secara rasmi dimahkotakan sebagai Shah Iran.

Beliau juga menyerang Khorasan, menjatuhkan pemerintah tempatan, dan menuntut wilayah-wilayah lain seperti Marv, Bukhara, Balkh dan Herat. Namun, rancangan ini terganggu apabila Rusia menyerang semula kawasan tersebut. Serangan itu terhenti selepas kematian Maharani Catherine II.

Pada tahun berikutnya, ketika berkempen di kawasan Kaukasus, beliau dibunuh oleh beberapa orang pelayannya sendiri pada malam 17 Jun 1797. Kematian ini menamatkan kempen beliau dan cita-cita Qajar di utara.

Dari segi perwatakan, beliau terkenal dengan sifat tamak dan kejam. Namun, beliau juga memiliki tenaga, kecerdikan dan keteguhan yang luar biasa. Walaupun gemar mengumpul harta, beliau hidup sederhana seperti tenteranya dan memastikan mereka dibayar dengan baik. Beliau menjaga ketertiban, rajin beribadah, tetapi juga diketahui meminum arak.

Beliau memegang kuasa secara mutlak, menggunakan para menterinya sebagai pembantu sahaja. Kekejamannya sering digunakan untuk menakutkan musuh dan memastikan ketaatan. Namun, kadangkala tindakannya melampaui batas, termasuk menyeksa dan membunuh tanpa sebab.

Walaupun begitu, beliau berjaya menyatukan Iran di bawah satu pemerintahan selepas bertahun-tahun perpecahan. Walaupun gagal sepenuhnya dalam usaha meluaskan wilayah, beliau berjaya membentuk asas negara Iran moden yang mampu bertahan dalam cabaran abad ke-19 dan awal abad ke-20.