PERANG DIR AL-JAMAJIM

 Di antara yang terbunuh dalam Perang Dir Al-Jamajim ialah ayah kepada Ibn Abi Laila.

Perang yang dinamakan Perang Dir Al-Jamajim adalah sebuah perang penentuan antara Pasukan Kerajaan Bani Umayyah dengan pasukan Pemberontakan yang dipimpin oleh Abdurrahman bin Al-Asy'ast. Ia berlaku pada tahun 83H.

LATAR BELAKANG

Bumi Iraq adalah bumi yang sentiasa bergegar dengan perlawanan terhadap Bani Umayyah. Mewarisi semangat perlawanan sejak zaman Ali bin Abi Talib dan dissuburkan pula dengan tumpahnya darah Hussain di bumi Karbala, penduduk Iraq selalu "buat hal" terhadap legasi daulah Bani Umayyah. Untuk itulah, pemerintah Bani Umayyah meletakkan gabenor yang berwatak keras untuk menguruskan negeri yang liar dan tidka mahu tunduk ini. Antaranya ialah Hajja bin Yusuf As-Tsaqafi yang disebutkan sebagai " Taghut Zaman Itu". Kekejamannya serta tindakan sadisnya membuatkan ramai membencinya, termasuk para ulama di kawasan itu.

Namun, Hajjaj bin Yusuf As-Tsaqafi seorang yang cerdik dan putar alam. Orang yang pintar panjang akal dan ada sahaja jalan keluarnya, dalam bahasa Arab disebut "daha". Telah jadi sebutan bahawa yang paling daha' kalangan orang Arab dalam sejarah , disebut "duhatul Arab" itu ada 4. Mereka adalah Mu'awiyah bin Abi Sufyan, Al-Mughirah bin Syu'bah, Amru bin Al-As dan Ziyad bin Abihi. Walau Hajjaj tidak tersenarai dalam empat orang ini, kemampuan "daha' "nya tidaklah boleh diketepikan.

Untuk melestarikan siasat politiknya di bumi Irak agar mereka tidak bangkit melawan kerajaan, selain tegas dan keras, dia juga menyibukkan mereka dengan perang jihad membuka wilayah-wilayah di sebelah Timur. Para sejarawan yang membuat penilaian adil atas Hajjaj ada menyebutkan bahawa langkah-langkah Hajjaj yang mengirimkan bala tentera jihad ke wilayah-wilayah kafir dan menancapkan Islam di sana adalah antara jasa Hajjaj yang bukan kepalang. Jika ia jadi pahala di sisi Allah SWT, mungkin ia menjadi sebab kemaafan Allah atas kezalimannya. Urusan adalah milik Allah SWT di akhirat!

Antara tokoh hebat dan terbilang lagi berkaliber yang disibukkan dengan perang jihad ini adalah Abdurrahman bin Muhammad bin Qais bin Al-Asy'ast. Walaupun Hajjaj tidak menyukainya kerana ketenarannya, dia mengambil pendekatan berhemah dengan melibatkannya dalam memimpin pasukan jihad. Dia dihantar ke wilayah Sind untuk mengajar Raja Ratbil yang telah membuat onar ke atas orang Islam di sana. Abdurrahman Al-Asy'ast memimpin pasukan menggempur wilayah-wilayah bangsa Turki dan dapat menguasai banyak kawasan. Raja Ratbil mengajar berdamai, namun  Abdurrahman Al-Asy'ast enggan melayan ajakan tersebut. Sehinggalah gempuran pasukan jihad kaum muslimin dihentikan  seketika berikutan perubahan musim sejuk. Hajja yang mengetahui penangguhan itu membantah dan memerintahkan agar Abdurrahman Al-Asy'ast meneruskan dan mengancam kalau tidak ikut arahannya, dia akan dipecat.

Abdurrahman Al-Asy'ast pun mengumpulkan pemimpin-pemimpin kaum di kawasan Iraq serta pemimpin -pemimpin batalion tenteranya dan kabilak-kabilah Arab. Dia menyatakan permasalaha Hajjaj itu. Dia atas kebencian yang telah sedia ada, bagai damar dihulr ke api, mereka pun menggesa agar perintah Hajjaj tidak ditaati. Seorang ketua kabilah bernama 'Amir bin Wasilah Al-Kinani dengan lantang menyarankan agar kesepakatan diambil untuk memecat Hajjaj. Orang ramai pun menyokong dan ia menjadi gerakan massa. Bila sokongan sudah meluas, suara-suara menuntut Hajja berundur pun berdengung dengan nada yang lebih berani agar dipecat juga Khalifah Abdul Malik bin Marwan dan digantikan dengan dengan Abdurrahman Al-Asy'ast. Pada tahap ini kesepakatan sudah tidak jitu kerana sebahagian ulama dan fuqaha melihat hal itu tidak wajar kerana pemikiran politik pada saat itu masih kental meletakkan syarat kepemimpinan hendaklah berbangsa Quraisy sedangkan Abdurrahman Al-Asy'ast bukan asal Quraisy, sebaliknya dia berasal kabilah Yamaniyyah. 

Pada tahap gerakan politik menyingkirkan Hajjaj, mereka sepakat!

Menangani semangat pemberontakan itu, Mahlab bin Abi Safrah yang ada di Khurasan ada menasihatkan Abdurrahman Al-Asy'ast agar mengurungkan niatnya atas dasar memelihara darah kaum muslimin. Namun,Abdurrahman Al-Asy'ast sudah tidak dapat dihentikan lagi. Lalu, Mahlab bin Abi Safrah memberi nasihat kepada Hajjaj agar sabar menghadapi kebangkitan orang Iraq kerana menurut wawasan politiknya, orang Iraq itu hanya "hangat-hangat tahi ayam". Mulanya panas tapi akhirnya akan sejuk. Semangat mereka tidak lama dan tunggu hingga semangat itu menurun, baru ambil tindakan. Namun, Hajjaj dengan kengkuhannya, manakan mahu berlunak seperti itu.

Dia kirimkan utusan kepada khalifah, minta bantuan personal. Lalu dikirmkan bala tentera untuk Hajjaj. Abdurrahman Al-Asy'ast sendiri, tenteranya mencapai jumlah yang besar iaitu 33 ribu tentera berkuda dan 120 rib tentera pejalan kaki. Ramai para fuqaha di Iraq berdiri di belakang Abdurrahman Al-Asy'ast. Kerana itu pemberontakan ini juga dikenali sebagai pemberontakan para Qurra'.

Pemberontakan ini berlangsung sengit beberapa lama dan Khalifah Abdul Malik memikirkan jalan keluarnya. Maka diutuskan satu usul kepada Abdurrahman bin Al-Asy'ast:

إن كان يرضيكم خلع الحجاج عنكم خلعناه، وجعلنا مكانه محمد بن مروان، وأن يكون عبد الرحمن بن الأشعث أميرًا على أي بلد يحب

"Jika kamu mahu kami pecat Hajjaj, maka kami akan pecatnya dan kami gantikannya dengan Muhammad bin Marwan. Abdurrahman bin Al-Asy'ast bila jadi amir di mana-mana negeri yang dia mahu".

Hajjaj tidak menerima idea itu dan menasihatkan khalifah tentang tipudaya ahli Iraq. Abdurrahman Al-Asy'ast sendiri sudah cenderung untuk mengikut usul khalifah tetapi kebanyakan para turus tenteranya sudah dibakar semangat dan merasakan khalifah Abdul Malik dalam posisi lemah dan patit ambil kesempatan itu untuk melenyapkannya.

Inilah yang membawa kepada perang terakhir yang dinamakan Perang Dir Jamajim yang makan korban yang ramai dan kalahlah Abdurrahman bin Al-Asy'ast

Catatan : Pada mulanya perjuangan mungkin lillah. Tiada kepentingan peribadi. Namun, hati selalu berbisik. Lama-kelamaan niat boleh berubah. Datanglah kehendak-kehendak bahimiyyah yang memesongkan niat perjuangan. Inilah yang merebahkan ramai pahlawan di pentas sejarah. Hubaya-hubaya. Hendaklah selalu tawadhuk dalam perjuangan. Pemimpin hendaklah menetapkan hati dan tidak harus mengikut suara-suara sumbang yang sebenarnya ibarat rengkikan para dubuk sewaktu singa mendapatkan mangsangya.

Sumber cerita:wiki

PENYINGKIRAN BANI NADHIR DARI MADINAH

TRAGEDI TELAGA MA'UNAH

Kita mulakan kisah ini dengan peristiwa  menyebut satu peristiwa tragis yang dinamakan Peristiwa  "Telaga Ma'unah". Peristiwa ini merupakan peristiwa pembunuhan beramai-ramai(massacre) ke atas 70 sahabat nabi yang dutuskan untuk berdakwah kepada kabilah Arab kawasan Najad. Tindakan itu adalah atas permintaan Abu Barra' 'Amir bin Malik bin Jaafar yang menjanjikan pembelaan darinya atas para sahabat nabi yang bakal diutuskan sana (sekalipun dia sendiri tidak mahu masuk Islam ketika itu).  Nabi mengutuskan 70 sahabat baginda yang disebut sebagai para Qurra' dengan diketuai oleh Al-Munzir bin Amru. dalam rombongan itu ada Haram bin Milhan, Amir bin Fuhairah (Hamba Abu Bakar) dan lain-lain. 

Rombongan ini lalu di kawasan Telaga Ma'unah yang terletak antara penempatan Bani 'Amir dan Bani Sulaim. Haram bin Milham diutus untuk bertemu Amir bin Tufail. Dia  tidak pun membaca surat utusan nabi , bahkan telah membunuh Haram bin Milhan. Kemudian dia mengajak kaumnya agar membantai baki yang lain. Namun mereka menolak ajakannya kerana memikirkan jaminan yang telah diberikan oleh Abu Barra' Amir bin Malik kepada Nabi Muhammad SAW sebelumnya. Maka Amir bin Tufail mengajak Bani Sulaim melakukan kerja keji itu. Lalu dari Bani Sulaim, tampillah Bani 'Usayyah, Ra'lin dan Zakwan menyokong Amir bin Malik. Mereka telah mengepung para sahabat nabi di Telaga Ma'unah itu dan membunuh mereka semua. Tiada yang selamat kecuali seorang sahabat nabi bernama Ka'ab bin Zaid bin An-Najjar yang tergelatak di antara mayat dan disangka mati oleh mereka. Dia hidup  sehingga mati dalam perang Khandak.

Ada dua orang sahabat nabi yang tiada di tempat kejadian semasa pembantaian tersebut. Mereka adalah Amru bin Umayyah Ad-Dhamri dan Al-Munzir bin Uqbah bin 'Amir. Mereka berdua sedang menjaga tunggangan rombongan itu di tempat yang lain. Bila mereka lihat di angkasa , burung-burung berterbangan dan mereka menyedari ada petanda buruk di sebaliknya. Mereka segera pulang ke tempat berkumpul dan ketika mereka pun turut sama berjuang bersama yang lain. Al-Munzir mati terbunuh tetapi Amru bin Umayyah Ad-Dhamri tertawan. Namun kemudiannya dia dimerdekakan oleh Amir bin Tufail atas kehendak ibunya.

Amru bin Umayyah Ad-Dhamri, dalam perjalanan balik ke Madinah, bertemu dengan 2 orang yang mengaku dari Bani 'Amir. Ketika mereka berehat di baah sepohon kayu bersama Amru bin Umayyah Ad-Dhamri, dia membunuh mereka berdua sebagai pembalasan dendamnya kepada Bani 'Amir. Rupanya mereka berdua adalah orang yang telah mendapat jaminan keselamatan dari nabi Muhammad SAW. Bila sampai di Madinah dan diceritakan kepada nabi SAW mengenai peristiwa berdarah yang menimpanya serta sahabat dan tindakan membunuh dua orang dari Bani 'Amir itu, maka Rasulullah mengambil tanggungjawab untuk membayar diat (pampasan) bagi pihak Amru bin Umayyah Ad-Dhamri.

Untuk Bani Usayyah, Ra'lin dan Zakwan yang bersekongkol dengan 'Amir Tufail, Rasulullah SAW mendoakan ke atas mereka dalam qunut solat 5 waktu selama sebulan. Qunut yang dinamakan Qunut Nazilah.

KOMITMEN PALSU YAHUDI BANI NADHIR

Maka dimintalah Yahudi Bani Nadhir untuk membayar diat pembunuhan tidak sengaja itu atas dasar persetujuan yang dimeterai dalam Sahifah Madinah dulu. Pihak Yahudi Bani Nadhir bersetuju dan Nabi SAW berangkat ke perkampungan mereka untuk perbincangan lanjut. Namun, puak Yahudi itu merancang untuk menghapuskan nabi Muhammad dengan cara menjatuhkan batu dari satu tembok yang akan dilalui oleh nabi SAW. rancangan jahat  itu telah pecah  dan sampai kepada nabi SAW dan nabi SAW membatalkan keberangkatannya ke sana. 

Tindakannya adalah tindakan buat para pengkhianat.

Nabi Muhammad SAW menghantar Muhammad bin Maslamah Al-Ausi  ke perkampungan Bani Nadhir dan mengatakan kepada mereka satu kata dua . Katanya:

إن رسول الله أرسلني إليكم أن اخرجوا من بلادي؛ لقد نقضتم العهد الذي جعلت لكم بما هممتم به من الغدر بي، لقد أجَّلتكم عشرًا؛ فمن رؤي بعد ذلك ضربت عنقه

Sesungguhnya Rasulullah SAW mengutuskandaku kepada kamu semua untuk memberitahu kamu supaya keluar dari negeriku. Kamu telah membatalkan perjanjian denganku lantaran rancangan khianat kamu. Aku berikan kalian tempo 10 hari. Sesiapa yang masih kelihatan di Madinah selepas tempoh itu, akan dipancung kepalanya!

Mendengar kata dua itu, mereka pun mencemuh Nabi Muhamamd sambil berkata kepada Muhammad bin Maslamah Al-Ausi:

" Kami tidak menduga kata-kata ini datang daripada seorang Ausi!" 

Mereka berkata demikian kerana Puak Aus adalah sekutu kepada Yahudi Bani Nadhir di Madinah pada zaman jahiliyyah dan sebelum datangnya Nabi ke Madinah.

" Hati kami telah berubah!", Muhammad bin Maslamah membalas ocehan mereka dengan selamba.

Khabar itu telah sampai kepada Abdullah bin Ubai, ketua golongan Munafiq di Madinah. Dia segera pergi kepada Kaum Yahudi Bani Nadhir dan mendesak mereka agar jangan takut ancaman Nabi Muhammad. Dia sanggup membela mereka. Demikianlah janjinya. Namun Yahudi Bani Nadhir tahu kebohongan Abdullah bin Ubai. Mereka ada pengalaman dia khianat dalam janjinya dengan kaum Yahudi Bani Qainuqaa' sebelumnya. Dia janji nak tolong tapi kemudiannya dia sendiri paksa mereka menyingkir dari Madinah!

Yahudi Bani Nadhir mengikut nasihat ketua mereka Huyai bin Akhtab agar masuk ke dalam kota dan berlindung. Setelah tamat tempoh amaran, kaum muslimin pun datang ke perkampungan mereka dan mereka sedang bersembunyi dalam kota. Lantas  kaum muslimin memusnahkan tanah pertanian mereka dengan menebang serta membakar pokok-pokok kurma. Hal itu menimbulkan keresahan dan rasa tertekan kaum yahudi itu dan mereka mengejek kaum muslimin. Kata mereka:

"Kalian dakwa kalian kaum yang sukakan Islah (pembaikan). Islah apa kalau sudah bakar pokok-pokok kurma"

Herdikan itu menimbulkan khilaf kalangan mujahidin Muslimin. Sebahagian merasakan tidak patut bakar pepohonan kurma itu. Namun sebahagian lain mengatakan bahawa tindakan itu wajar demi menakutkan kaum Yahudi yang berlindung bak tikus dalam kota-kota mereka. Peritiwa penebangan pokok-pokok kurma di perkampungan Bani Nadhir itulah yang menyebabkan Allah SWT turunkan ayat 5 Surah Al-Hasyar.

مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَىٰ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5)

Apa saja yang kamu tebang dari pohon kurma (milik orang-orang kafir) atau yang kamu biarkan (tumbuh) berdiri di atas pokoknya, maka (semua itu) adalah dengan izin Allah; dan karena Dia hendak memberikan kehinaan kepada orang-orang fasik.

Abdullah bin Ubai hanya cakap kosong. Dia tidak pun tampil menolong Yahudi Bani Nadhir itu. Kaum yang derhaka itu akhirnya mengangkat bendera putih dan sanggup itu "al-jala'" yakni pindah meninggalkan Kota Madinah. Mereka hanya dibenarkan bawa apa yang boleh atas tunggangan mereka dan segala yang mereka tinggalkan jadi "al-fai'" buat kaum Muslimin.

TUJUH PUAK KHAWARIJ UTAMA DAN AKIDAH KHAWARIJ

 Kumpulan Khawarij terbahagi kepada 7 puak yang utama iaitu:

1) Al-Muhakkamah al-Ula

2) Al-Azariqah

3) An-Najdat

4) As-Sofariyyah

5) Al-'Ijaridah

6) Al-Ibadhiah

7) As-Tsa'alibah

Daripada 7 puak ini berpecahlah kepada puka-puak kecil yang berbagai-bagai. Semuanya sepakat "MENGKAFIRKAN SAIDINA ALI BIN ABI TALIB DAN SAIDINA UTHMAN BIN AFFAN". Merka juga kafirkan mereka yang terlibat dalam perang Jamal, Majlis Tahkim, dan yang merestuinya serta yang menganggap benar salah satu antara dua pihak yang terlibat dalam Tahkim. Mereka juga mewajibkan "khuruj" atas pemimpin yang zalim.

Imam An-Nawawi dalah Syarah Saheh Muslim menyatakan pendirian mazhab Syafie mengenai kedudukan golongan Khawarij:

 وَمَذْهَب الشَّافِعِيّ وَجَمَاهِير أَصْحَابه الْعُلَمَاء أَنَّ الْخَوَارِج لَا يَكْفُرُونَ , وَكَذَلِكَ الْقَدَرِيَّة وَجَمَاهِير الْمُعْتَزِلَة وَسَائِر أَهْل الْأَهْوَاء 

شرح مسلم" (7/160) 

"Golongan Khawarij tidak dikafirkan. Demikian golongan Qodariyah, dan Jumhur Muktazilah serta seluruh Ahli Bid'ah".

Syeikh Abdurrahman bin Saleh Mahmud ketika ditanya apakah hukumnya golongan Khawarij, adakah mereka kafir? Maka katanya:

 اختلف العلماء في كفرهم ، والصحيح أنهم لا يكفرون ؛ فقد سئل عنهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أكفار هم ؟ قال : " من الكفر فروا " ، فهم وقعوا في بدعة التكفير ، فلا نقع نحن في بدعة التكفير فنكفرهم ، هذا هو القول الراجح إن شاء الله تعالى ، وإن كان يطلق على بدعهم أنها بدع كفرية

شرح كتاب لمعة الاعتقاد (7 /26)

Ulama berkhilaf namun yang saheh, mereka tidak kafir. Saidina Ali ketika ditanya mengenai mereka, menyatakan mereka tidak akfir tetapi mereka golongan yang lari daripada kekafiran. Jika mereka suka mengkafirkan ornag lain, maka jangalah kita pula kadi sepertti mereka, mengkafirkan mereka. Inilah pendirian yang jelas dan rajih sungguhpun bid'ah mereka itu boleh dinisbahkan sebagai bid'ah kufur".

Beberapa akidah bid'ah mereka ialah:

1. Iman tidak bertambah maupun berkurang.
2. Meninggalkan kewajipan membawa kepada kekufuran.
3. Tabarru' (berlepas diri daripada khalifah Uthman bin Affan dan Ali bin Abu Talib)
4. Buat dosa besar, jadi kafir!
5. Tidak melihat keperluan berbangsa Quraisy untuk jadi Imam, bahkan sesiapa sahaja layak sebagai imam jika dia adil.Bahkan bagi Khawarij An-najdat, imam tidak perlu dan manusia boleh hidup sebagaimana adanya dan jika rasa perlu ketua, bolehlah pilih seorang imam buat mereka.
6. Mengangkat senjata melawan sesiapa yang menyesihi mereka sekalipun kalangan muslimin.
7. Mengingkari kisah Yusuf dengan alasan kisah ini membawa unsur cinta asyik dan tidak layak ada dalam Quran-Sikap ini ada dalam kumpulan Khawarij Al-'Ijaridah.
8. Mengatakan wanita berhaid wajib Qodha solat.
9. Menggugurkan hukum hudud rejam bagi penzina lelaki dan hukum qazaf bagi lelaki dan kekalkan hukum pesalah Qozaf perempuan.

Dalam hadis nabi telah dinyatakan sifat-sifat Khawarij. Secara ringkasnya, sifat tersebut adalah seperti berikut:

1) Sedikit kefahaman tentang Quran

2) Banyak zuhud tetapi rosak akidah.

3) Lunak dengan ornag kafir tetapi keras terhadap orang Islam.

4) Mentah dan bodoh (Sigharul Asnan wa Sufahaul Ahlam)

5) 

KHAWARIJ SOFARIYYAH

Sofariyyah adalah satu firqah khawarij yang bergerak aktif di kawasan Utara Afrika. Pemimpinnya yang paling terkenal adalah Maisarah Al-Mutaghari dan firqah ini telah berjaya membina kerajaan yang dinamakan Daulah Bani Midrar.

Dinamakan Sofariyyah kerana kelompok ini adalah pengikut kepada Abdullah bin As-Soffar As-Sa'di iaitu salah seorang sahabat Nafi' bin Al-Azraq (pemimpin Khawarij Azariqah). Ketika Nafi' meninggalkan Mekah dan mufaraqah dengan Ibn Zubair, menuju ke Basrah dan melawan Ibn Zubair, maka pengikut Abdullah bin As-Soffar ini tidak ikut serta. Mereka tidak terlibat dalam memberontak melawan kekhalifahan Ibn Zubair. Maka, kerana itu, mereka dikafirkan oleh puak Azariqah. Kerana itu juga mereka digelar puak Al-QA'DAH.

Dikatakan juga Sofariyyah itu diambil daripada nama pemimpin mereka yang bernama Ziyad bin Al-Asfar. 

Ada juga mengatakan Sofariyyah itu diberikan sempena warna kulit mereka yang menjadi kekuningan kerana banyaknya mereka berjaga malam untuk beribadat!

Golongan Khawarij dari semua cabangnya menganggap Abdullah bin Wahab Ar-Rasibi sebagai pemimpin utama. Beliau adalah penggerak pertama dalam kelompok Khawarij Nahrawan.  

Para ulama sirah sepakat menyebutkan Abu Bilal Mirdas bin Adiyyah adalah khawarij pertama dari cabang Sofariyyah.

Baca:

https://islamstory.com/ar/artical/3408398/%D9%81%D8%B1%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%A9

Akidah Khawarij Sofariyyah:

1) Menyalahi akidah Khawarij Azariqah dalam bab azab akhirat buat kanak-kanak. Mereka berpegang bahawa kanak-kanak tidak kafir dan tidak kekal dalam neraka.

2) Mereka tidak mengkafirkan golongan yang enggan menyertai peperangan Khawarij menentang penguasa.

3) Mereka tidak menggugurkan hukuman Rejam buat penzina muhson.

4) Taqiyyah dibenarkan dalam kata-kata dan tidak dibernarkan dalam tindakan.

5) Hukum buat orang yang melakukan dosa besar jadi kafir menurut mereka ada beza jenis dosa besar itu. Dosa besar yang ada hudud, tidak jadi kafir. Cuma dosa besar yang tidak dinyatakan hukum hudud, seperti tidak solat, dan lari dari medan perang, maka kafirlah pelakunya.

6) Mereka mengharuskan kahwin dengan wanita muslimah bukan kelompol mereka atas jalan taqiyyah sahaja dan tidak boleh secara nyata.

7)Kufur ada dua iaitu: Kufur nikmat dan kufur rububiyyah.

MENGENALI TOKOH BERNAMA NAJMUDDIN AL-KHABUSYANI

Sejarah mencatatkan Yusuf bin Ayyub yang terkenal dengan panggilah Salehuudin Ayub adalah orang bertanggungjawab menamatkan pemerintahan Daulah Fatimiyyah di Mesir. Namun, tidak harus dilupakan juga bahawa terdapat tangan-tangan lain yang memainkan peranan dalam menamatkan Daulah Fatimiyyah tertsebut seperti Sultan Nuruddin Mahmud Zinki dan juga seorang ulama bernama Najmuddin Al-Khabusyani. Mungkin ramai orang tak kenal ulama tersebut dan tertanya-tanya apakah peranannya.

Menurut Imam Az-Zahabi dalam kitabnya "Siyar", menyebutkan bahawa beliau ialah Abul Barakat Muhammad bin Muwaffiq bin Said Al-Khabusyani, seorang yang bermazhab Syafie dan seorang Sufi. Nisbah nama kepada tempat lahirnya iaitu Khabusyan , sebuah penempatan kecil yang terletak di Nisabur dalam wilayah Parsi.

Beliau belajar fekah dari Muhammad bin Yahya, seorang faqih Nasabur sekaligus seorang tokoh hadis. Disebutkan bahawa Al-Khabusyani mempunyai kemampuan hafalan yang luar biasa sejak dia kecil lagi. Beliau boleh mengingati kitab Al-Muhit (Karya As-Sohib Ismail bin 'Ubbad-Meninggal tahun 385H) yang terdiri 16 Jilid dengan sempurna.

Telah menjadi azam Al-Khabusyani untuk menghapuskan kekuasaan Syiah Ismailiyyah di Mesir dan dia pernah menyatakan azamnya itu kepada Najmuddin Ayyub, bapa Salehuddin Ayyub. sebelum masuknya Salehuddin Ayyub ke Mesir.

Al-Khabusyani masuk ke Mesir tahun 565H dan tinggal Mesir selama 22 tahun sehingga dia meninggal tahun 587H. Cita-cita masuk Mesir adalah untuk menjatuhkan kerajaan Fatimiyyah. Hanya 2 tahun selepas masuknya ke Mesir, iaitu tahun 567H, kerajaan Fatimiyyah Mesir tumbang.

Hubungan Al-Khabusyani dengan ulama-ulama Hanabilah di Mesir tgidak berjalan mulus. Ini kerana dia sangat ta'assub dengan mazhab Asya'irahnya dan dengan pengaruhnya dia memerintahkan agar kubur seorang ulama bernama Al-Muqri' Abu Abdullah Al-Kizani As-Syafie (meninggal tahun 562H) yang berada di sebelah kubur Imam Syafie dibongkar dan dipindahkan mayatnya ke tempat lain. Dia mengatakan Al-Kizani itu seornag Hasyawiyyah atau disebutkan juga seorang Zindiq dan tidak layah dikuburkan di sebelah pusara seorang Siddiq seperti imam Syafie. Kerana sifat ekstrimnya itu, berlaku persengketaan yang membawa kepada perang satu sama lain yang berakhir dengan kemenangan Al-Khabusyani. 

Al-Khabusyani meninggal tahun 587 H.

KISAH MIMPI AL-'ADHID LIDINILLAH, KHALIFAH TERAKHIR FATIMIYYAH MESIR.

Ibn Khalikan meriwayatkan bahawa seorang ulama Mesir telah meceritakan kepadanya kisah mimpi Al-'Adhid lidinillah . Beliau telah bermimpi melihat seekor kala keluar dari sebuah masjid di Mesir yang dia kenal lalu kala itu menggigitnya. Al-'Adhid pun panggil ahli ta'bir mimpi dan mereka mengatakan ia membawa maksud ada sesuatu yang menyakitkan akan menimpanya berpunca dari masjid itu. Bila diselidiki, di masjid itu tinggal seornag Syeikh Sufi dan dia pun dipanggil oleh Al-'Adhid. Setelah disiasat, Al-'adhid melihat lelaki sufi itu tidak menampakkan sebarang bahawa ke atasnya kerana lemahnya dan tidak ada apa-apa yang memuingkinkan dia menimbulkan kemudaratan kepada al-'Adhid. Apakala Salehuddin Ayyub menguasai kerajaan dan mahu menghapuskan khilafah Fatimiyyah, dia menghimpunkan para fuqaha dan bertanya mereka tentang hal itu. Para fuqaha menyatakan keharusannya. Najmuddin Al-Khabusyani yang merupakan fuqaha sufi menyatakan pendapat kerasnya. Bahawa Fatimiyyah bukan kalangan orang beriman dan dia menyebutkan keburukan Bani Ubaidillah tersebut. Dialah syeikh yang menghuni masjid yang dimimpikan oleh Al-Adhid. Maka mimpi Al-Adhid pun jadi nyata!

NURUDDIN ZINKI (511H-569H)

Satu hal yang tidak dapat dinafikan, Islam tidak pernah ketandusan tokoh-tokoh hebat yang mencapai tahap "rijal". Rijal bukan shaja dikenali dalam bidang ilmu seumpama ilmu hadis, fekah, tauhid dan selainnya. Rijal juga terbit mempersempahkan ketangkasannya dalam lapangan politik. Salah satu rijal yang dikenang sejarah Islam adalah Sultan Nuruddin Mahmud Zinki.

Nuruddin Mahmud Zinki lahir pada 17 Syawal tahun 511H dan berketurunan Turki. Ayahnya Imaduddin Zinki adalah anak kepada Aq Sunqur QASIMUDDAULAH.

Nama beliau adalah Al-Malikul 'Adil Abu Al-Qasim Nuruddin Mahmud bin Imaduddin Zinki.  Beliau adalah anak kedua Imaduddin Zinki bin Aqsunqur selepas Saifuddin Ghazi. Kedua-dua anak lelaki Imaduddin Zinki ini mewarisi semangat dan kepahlawanan ayah mereka dalam jihad.

Selepas ayahnya mati dibunuh oleh Puak Hasyasyin, dia mewarisi kerajaan ayahnya tanah Syam dengan Halab (Aleppo) sebagai ibu kotanya sedangkan abangnya Saifuddin Ghazi memerintah Mosul.

Siasah Nuruddin telah memulihkan keadaan tanah Syam dan membangkitkan semula keyakinan rakyat terutama dalam menghadapi pasukan Salib. Terdapat percubaan Juslin II untuk merampas semula Arraha (Raqqa) yang dulunya pada zaman Imaduddin Zinki telah berjaya diambil dari tangan Salibi. Cubaan itu dapat ditumpaskan oleh Nuruddin Zinki dan Juslin II kalah lari menyelamatkan diri.

Perang Salib II meletus apabila raja Prancis menyerang tanah Syam . Damsyik dikepung. Nuruddin bersama abangnya Saifudidn Ghazi turun tangan untuk membantu. Mereka menggerakkan tentera menuju Damsyik dan ketika mereka berada di Homs, pasukan damsyik sudah dapat membebaskan dari kepungan tersebut. Pasukan Salib lelah dan berundur kerana mereka mengalami kekurangan bekalan air kerana disekat oleh pasukan Zinki.

Pasukan Salib yang merasakan sukar untuk menguasai tanah Syam mengalihkan perhatian mereka ke Mesir. Mereka melihat bahawa menakluki Mesir akan membuka jalan menguasai Syam. Ketika itu Daulah Fatimiyyah di Mesir dalam keadaan lemah kerana persengketaan dalaman antara wazir Syawir bin Mujir As-Sa'di dengan Abu Al-Asybal Dhorgham. Syawir yang kalah kepada Dhorgham lari ke Syam dan minta tolong kepada Sultan Nuruddin Zinki. Menyahut "istinjad" dari Syawir itu, Sultan  Nuruddin Zinki pun hantar Asaduudin Syirkuh dan ditemani anak saudaranya Salehuddin Ayyub untuk memimpin pasukan bantuan ke Mesir. Berlaku peperangan antara pasukan kiriman Sultan Nuruddin Zinki itu dengan pasukan wazir Dorgham di Kaherah yang berakhir dengan kekalahan Dorghom dan terbunuhnya dia. Syawir kembali jadi wazir tetapi dia khianat kepada Asaduddin Syirku , malah minta tolong pasukan Prancis  untuk mengalahkan Asaduddin Syirkuh. Pada akhirnya dia dibunuh oleh Asaduddin Syirkuh atas arahan Khalifah fFtimiyyah Al-Mu'tadhid.

Misi berjaya dan Asaduddin Syirkuh dapat menacapkan pengaruh Sultan Nuruddin di Mesir. Dia dilantik menjadi wazir kepada khalifah Fatimiyyah iaitu Al-Mu'tadhid billah. Bila Asaduudin Syirkuh meninggal, dia digantikan dengan Salhuddin Ayyub dan di tangan Salehuddin Ayyublah hayat Daulah fatimiyyah pun ditamatkan di Mesir. Maka bangkitlah dinasti baru memerintah Mesir iaitu Dinasti Ayyubiyyah.

CATATAN USANG:

Raja Nuruddin Zinki mengutuskan Asaduddin Syirkuh dengan pasukan 1000 orang untuk mengalahkan Menteri Dhorgham dan menolong Menteri Syawir mendapatkan Kembali posisinya dalam kerajaan Fatimiyyah.

Syarat yang diminta oleh Nuruddin untuk bantu Syawir ialah 1/3 cukai Mesir hendaklah diserahkan kepadanya.

Pasukan Asaduddin berkhemah di luar kaherah menunggu janji dilaksanakan. Namun Syawir khianat. Dia minta tolong pasukan Salib. Pasukan Asaduddin balik Bilbis dan di sana tentera Salib mengepungnya selama 3 bulan.

Saat itu Nuruddin membuat serangan atas pemerintahan Salib di Baitul maqdis dan menawan Tal Harim. Maka pasukan Salib yang mengepung pasukan Asaduddin pun merisaukan kerajaan mereka, ajak berdamai dan balik.

Asaduddin balik jumpa Nuruddin dan yakinkannya keperluan mengalahkan Mesir.

Baginda kirimkan 200 tentera di bawah pimpinan Asadudin.

Menteri Syawir takut lalu minta bantuan Salibi menyebabkan Salibi hantar ribuan tentera ke Mesir.

Dalam siri peperangan dengan psukan Asaduddin dan dibantu Salehuddin, pasukan Salibi kalah.

Perbuatan Syawir yang bersekutu dengan Salibi menyusahkan rakyat. Khalifah Al-Adidh sendiri turun tangan dna minta campurtangan Nurudin. Pasukan Asaduddin dengan 2 ribu askar dikirim. Dan pasukan bantuan lain besiap sedia di Syam seramai 6 ribu. Askatr salibi pun takut dan tinggalkan Mesir.

Maka masuklah pasukan Asaduddin dan Syawir yang khianat itu akhirnya dapat ditangkap dan dihukum bunuh pada tahun 1169M.

Salasilah keturunan Syawir ini sampai kepada Abu Zuaib Abdullah, iaityu ayah kepada halimatun Sa’diyyah, ibu susu nabi Muhamamd SAW.

 

هو أبو شجاع شاور بن مجير بن نزار بن عشائر بن شأس بن مغيث بن حبيب بن الحارث بن ربيعة بن يخنس بن أبى ذؤيب بن عبد الله  بن الحارث

Asaduddin menjawat kedudukan sebagai Menteri kerajaan di Mesir tetapi hanya sempat 2 bulan . Dia sudah sakit setelah bererang sebanyak 150 perang. Panggantinya adalah anak saudaranya.

AQ SUNQUR QASIMUDDAULAH (Meninggal :487H)

Daulah Abbasiyyah telah dibersihkan daripada pengaruh Syiah Buwaihiyyah pada tahun 447H. (Kerajaan Buwaihiyyah berkuasa selama 113 tahun dari tahun 334H dan mebidakcaturkan 4 khalifah Ababsiyyah iaitu Al-Muti' Lillah, At-To'i Lillah, Al-Qodir Billah, Al-Qoim Bi Amrillah) .Kerajaan Saljuk mengambil alih sebagai pembela Kerajaan Khilafah Abbasiyyah. dari situ, pemimpin-pemimpin tentera daripada kerajaan Saljuk ini bertebaran ke wilayah di bawah pemerintahan Khalifah Abbasiyyah untuk menabur bakti dan sumbangan tenaga meluaskan serta mempertahankan kerajaan disamping menjadi pembela kepada kelamatan ummat dari musuh.

Pada tahun 465H, Empayar Saljuk di bawah seorang raja bernama Maliksyah. Beliau seorang pemerintah Dinasti Saljuq yang hebat, adil dan soleh. Untuk mengenali peribadinya, cukuplah untuk tahu bahawa di masa pemerintahannyalah berkhidmat seorang wazir yang hebat bernama Nizamul Muluk At-Tusi. Wilayah kekuasaannya sangat luas. Di sebelah Timur bersempadan dengan China. Sebelah Barat sampai ke persisiran laut Mediteranean. Sebelah utara sampai Teluk Marmara yang menghadap Costantinapel (Istambul). Maka untuk mentadbir kerajaan yang begini luas, dia dibantu oleh anggota keluarganya seperti saudara lelakinya yang bernama Tutus bin Alp Arsalan yang mentadbir kawasan Syam Selatan. Sepupunya, Sulaiman bin Qotalmus pula mentadbir Anatolia ( Pengasas kerajaan Saljuq Rom). Demikianlah beberapa anggota keluarganya mentadbiran negeri di sana sini.

Kaum keluarga pemerintah Saljuk dibantu oleh panglima-panglima tentera berasal daripada bangsa Turki dan Turkman. Antara tokoh penting yang membantu Maliksyah adalah wazirnya sendiri iaitu Nizamul Muluk At-Tusi dan Hajibnya iaitu Abu Sa'id Qasimuddaulah Aqsanqar. Beliau sangat dekat dengan Sultan Maliksyah dan kepercayaannya sehingga diberi gelaran Qasimuddaulah yang membawa maksud orang yang berkongsi dengannya dalam mentadbir kerajaan.

Berlaku perang saudara dalam kerajaan Saljuk antara Sulaiman bin Qotalmus dengan Tutus bin Alp Arsalan (adik kepada Sultan Maliksyah). Perang saudara ini adalah kerana merebutkan Aleppo (Halab). Di kala itu Aleppo berada di bawah kekuasaan bangsa Arab iaitu Muslim bin Quraisy dari Dinasti Uqaili yang bermazhab Syiah. Sulaiman bin Qotalmus berjaya mengalahkan Dinasti Uqaili dan membunuh Muslim bin Uqaili. Namun penduduk Hala enggan menerima Sulaiman bin Qotalmus dan mereka menghantar utusan menjemput Sultan Maliksyah untuk diserahkan Halab kepadanya. Sultan Maliksyah pun datang dengan tenteranya. Tutus yang menaruh minat kepada Halab. Berlaku peperangan antaranya dengan Sulaiman bin Qotalmus dan Sulaiman bin Qotalmus kalah. Dia dapat menawan Halab. Sulaiman tidak boleh terima kekalahannya, dan catatan sejarah menyebutkan dia membunuh diri pada tahun 497H.

Ketibaan tentera Sultan Maliksyah tidak sanggup dihadapi oleh Tutus, lalu dia mengundurkan diri meninggalkan Halab.

Halab telah banyak musnah. Sultan Maliksyah merasakan ia perlu diserahkan kepada seornag yang mampu memulihnya. Tidak ada ornag lain yang dia lebih yakin untuk tujuan tersebut melainkan Hajibnya sendiri iaitu Aqsunqur Qasimuddaulah. Aqsanqar telah mentadbir Aleppo dengan baik dan cemerlang bagi pihak Sultan Maliksyah. 

Kecemerlangan pentadbiran Aqsunqur itu direkodkan dengan pujian oleh Ibn Al-Athir di dalam "al-Kamil". Katanya:

كان قسيم الدولة أحسن الأمراء سياسةً لرعيته، وحفظًا لهم، وكانت بلاده بين رخص عام وعدل شامل وأمن واسع

Qasimuddaulah merupakan pemerintah yang paling smart siyasahnya untuk rakyat dan sangat memelihara kebajikan mereka. Negerinya berada dalam situasi kelegaan yang meliputi, keadilan yang meyeluruh dan keamanan di mana-mana".

Tutus tidak boleh terima kehilangannya atas Aleppo. Dia menggunakan siasat politik liciknya iaitu dengan mnguasai kota-kota yang ada di Syam kecuali Aleppo. Dia minta agar Sultan Saljuk, Maliksyah menyokongnya dan memerintah para gabenor Saljuk di Syam membantunya termasuk Aqsunqur. Alasannya adalah untuk menyingkirkan pengaruh Kerajaan Ubaidiyyah Syiah Isimailiyyah dari bumi Syam. Aqsunqur mengerti muslihat Tutus dan ke arah mana dia nak bawa kerajaannya. Dia ingin merdekakan diri dari kerajaan Saljuq pada masa nanti. Namun Aqsunqur tidak membantah arahan Sultan Maliksyah. Dia tetap membantu Tutus dalam misinya, namun tidak bersungguh-sungguh.

Hal ini disedari oleh Tutus dan dia mengadu kepada Sultan Maliksyah. Satu  persidangan di ibu kota kerajaan Saljuk diadakan pada Ramadhan 484H. Hasrat Tutus adalah menyingkirkan Aqsunqur daripada jawatannya di Halab. Namun Sultan Maliksyah enggan dan mengekalkan Aqsunqur pada posisinya. 

Tiba-tiba pada Syawal tahun berikutnya (484H) Sultan Malisyah meninggal. Anak Sultan maliksyah, Berkyaruq naik tahta menggantikan ayahnya. Tutus mendakwa dia lebih berhak atas tahta itu. Aqsanqar dalam situasi sukar ini mengambil sisi menyokong Tutus bersama putera-putera Saljuk dari wilayah selatan Anatolia.Tutus nekad untuk memerangi Berkyaruq dan memimpin pasukannya ke Ar-Rayy. Namun, Aqsanqar dan Buzan (raja Arraha) yang mulanya menyatakan komitmen menyokong Tutus. telah berpaling dari menyokongnya dan menyatakan sokongan kepada Berkyaruq. Ini menyebabkan Tutus kalah dan balik ke Damsyiq dengan dendam terhadap Aqsanqar.

Baca: Islamstory

Kemudiannya Tutus memimpin 20 ribu pasukan tentera memerangi Aqsanqar. Dia berjaya mengalahkan Aqsanqar dan membunuhnya . Itu terjadi pada 9 Jamadil Awal tahun 487H. Maka seluruh Syam berada dalam kekuasaan Tutus. Apabila tutus meninggal, dia mewariskan kerajaannya kepada dua orang anak lelakinya bernama Ridhwan dan Daqqaq. Ridhwan diberi kekasaan atas Aleppo dan Daqqaq pula atas Damsyiq.

Pada ketika, tentera Salib telah masuk ke tanah Syam dan menguasasi beberapa bandar utama seperti Arriha, Antakia, Tarabulus, Bairut, Saida, Yafa dan Baitul Maqdis.

Aqsanqar mati meninggalkan seorang anak lelaki iaitu Imaduddin Zinki yang baru berusia 10 tahun.  rakan-rakan ayahnya serta Sultan Berkyaruq mendidiknya agar bangkit menjadi pahlawan yang mewarisi nama besar ayahnya.Di Mosul, dia dididik oleh para Atabik di sana. Apabila Aqsanqar Bursuqi didatangkan ke Mosul untuk mentadbirnya, pada tahun 507H, dia banyak terjun dalam perang menghalau tentera Salib. Dalam misi ini Imaduddin banyak menyertainya. Para pengusa kerajaan Saljuq melihat peranannya dan mereka mengangkat kedudukannya. Dia diberi gelaran Atabik oleh Sultan Mahmud bin Muhammad Saljuk. Pada tahun 521, dia diberikan wilayah Mosul dan Semenanjung Furat (Mesopotamia Utara) serta mana-mana wilayah yang dapat dibukanya di Syam.

Pada ketika ini aa krisis dalaman antara Khalifah Abbasiyyah dengan Para penguasa kerajaan Saljuq. Bila naik Khalifah Al-Mustarsyid, dia cuba membebaskan dirinya dari pengarus kerajaan Saljuq. Pengarus Saljuq dikeluarkan dari kawasan Iraq. Imadudin Zinki terpaksa mengimbangkan antara Abbasiyyah dan Saljuq. Kerana masalah ini, Imaduddin mengalami keadaan yang memaksakan dia lari berlindung di Tikrit pada tahun 525H. Di sana dia mendapat perlindungan daripada Najmuddin Ayyub, pemerintah Tikrit. Kerana itu , Najmudin Ayyub disungkirkan dari Tikrit dan bergabung dengan Zinki di Mosul. Bermula kerjasama antara keluarga Zinki dengan keluarga Ayyubi.

Baca: 

Aljazeera

Khalifah terakhir Kerajaan Fatimiyyah

Kerajaan Fatimiyyah tegak berdiri di Negeri Mesir. Ia adalah sebuah kerajaan yang berteraskan aliran Syiah Isma'iliyyah, iaitu satu pecahan utama aliran Syiah. Selepas kematian Jaafar Sadiq, pengikut Syiah berpecah berdasarkan panutan masing-masing. Mereka yang memanut Musa Al-Kazim sebagai imam ikutan, dinamakan Imamiyyah. Namun, yang memanut Ismail salah seorang anak Jaafar Sadiq juga dinamakan Isma'iliyyah. Kononnya, dari keturunannyalah munculnya seornag yang bernama Ubaidillah Al-Mahdi yang menjadi Khalifah pertama kerajaan Ubadiyyah di Maghribi. Berdirinya kerajaan Ubaidiyyah ini adalah awal kepada munculnya kerajaan Fatimiyyah.

Sehingga Khalifah ketiga kerajaan Ubaidiyyah ini, medan kekuasaan mereka adalah negeri-negeri di Utara Afrika. Apabila kekuasaan dipegang oleh khalifah ke-4 yang bernama Al-Muiz Lidinillah (953-975M), Mesir dapat dikuasai dan dengan itu pusat kekuasaan berpindah ke Mesir. Sebuah bandar baru bernama Kaherah telah dibina sebagai pusat kekuasaan mereka. Sejak itu, para khalifah kerajaan ini pun berada di Mesir dan kerajaan ini dinamakan Daulah Fatimiyyah.

Silih berganti khalifahnya sehinggalah sampai kepada khalifah yang ke-14 dengan gelaran Khalifah Al-'Adidh Lidinillah. Beliau memerintah antara tahun 1160 sehingga 1171M. Beliau merupakan khalifah yang terakhir dalam senarai pemerintahan khalifah kerajaan Fatimiyyah di Mesir. Dengan kata lain, ia adalah akhir kepada kekuasaan kerajaan Syiah Isma'iliyyah di Mesir.

Nama sebenar Al-'Adidh lidinillah ialah Abu Muhammad Abdullah bin Yusuf bin Al-Hafiz lidinnah. Menurut Al-Maqrizi, beliau dilahirkan pada hari Selasa, tanggal 10 Muharam tahun 546H danm diangkat menjadi khalifah pada 13 Rejab tahun 555H. Umurnya sewaktu menjadi khalifah adalah 9 tahun.

Al-Muqrizi menceritakan dalam kitabnya 'Itti'azul hunafa' mengenai peristiwa yang berlaku tahun 555H bagaimana naiknya Al-'Adidh ke jawatan khalifah. Katanya, selepas matinya Khalifah ke-13 iaitu Al-Faiz bidinillah, wazir kerajaan fatimiyyah ketika yang bernama Tala'i ibn Ruzzik dengan upayanya telah mengangkat Abdullah bin Yusuf bin Al-Hafiz lidinillah menduduki tahta dan diberi gelaran Al-'Adidh lidinillah.

Kerana usianya yang masih kecil, urusan pemerintahan dikendalikan oleh para wazir. Pada akhir pemerintahannya, saat kerajaan Fatimiyyah akan tumbang, jawatan wazir kerajaan direbuti antara dua orang iaitu Syawir dan Dhir Gham. Masing cari sokongan daripada kuasa luar. Syawir minta tolong daripada Raja Syam iaitu Nuruddin Mahmud Zinki, manakala Dhir Gham minta tolong kepada raja Baitul Maqdis yang kafir ketika itu dalam kekuasaan Kristian Salibi.

Nuruddin Mahmud menyambut permintaan Syawir itu dan mengirimkan pasukan tentera yang dipimpin oleh Asaduddin Syirkuh dan anak saudaranya, Salehuddin Al-Ayubi. Setelah berjaya menyelesaikan konflik itu, Asaduddin mula berfikir alangkah baiknya kalau Mesir disatukan dengan Syam dan Halab untuk berdepan dengan tentera Salib di Baitil Maqdis. Ketika itu, tentera Salib juga bercadang untuk menguasai Mesir. Al-'Adidh lidinillah minta bantuan kepada Asaduddin Syirkuh untuk berhedapan dengan ancaman Salibi itu. Ini membawa kepada Asadudin menguasai jawatan sebagai wazir kerajaan. Ini adalah hamparan buat Salehuddin Al-Ayubi untuk menguasai Mesir kemudiannya.

KISAH MENGENAI KESUDAHAN KERAJAAN FATIMIYYAH

Ibn Khalikan menceritakan bahawa bahawa orang-orang Mesir menyebutkan bahawa pada masa awal berdirinya kerajaan Fatimiyyah, mereka minta cadangan daripada tokoh ulama mereka untuk menyenaraikan gelaran-gelaran yang bakal diberikan kepada khalifah-khalifah yang dilantik, Maka disenaraikan beberapa gelaran dan mereka sepakat bahawa gelaran terakhir sekali adalah Al-'Adidh lidinillah. Kesepakatan ini mengherankan kerana ia berbetulan dengan peristiwa yang terjadi kemudiannya.

Ibn Khalikan juga menceritakan bahawa dia dengar ulama Mesir menceritakan mengenai mimpi Al-'Adidh. Dia melihat dalam mimpinya keluar seekor kala dari sebuah masjid yang dia kenal lalu kala itu menggigitnya. Lalu dia minta orang menta'bir mimpinya itu. Ahli ta'bir mimpi mengatakan daripada masjid itu akan keluar seseorang yang akan menyakitinya. Lalu, diperintahkan cari siapa orang yang ada dalam masjid itu. Petugas pun menemukan seornag lelaki Sufi yang tinggal di dalamnya. Dia dibawa kepada Al-'Adidh dan disoal beberapa soalan. Tentang dari mana, bila dan untuk apa dia datang. Soalan-soalan itu dijawab dengan baik. Bila Al-Adidh melihat bahawa tiada bahaya apapun pada lelaki itu, dia pun dilepaskan sembari berkata: Ya Syeikh, doakan untuk saya! 

Lelaki itu pun kembalilah ke masjid.

Apabila Salehuddin Al-Ayubi berjaya mengusai Mesir dan ingin menangkap Al-Adidh, beliau minta pandangan para ulama. Lalu, lelaki Sufi yang tinggal dalam masjid itu memberi fatwa keharusannya dan banyaklah serangannya ke atas Al-Adidh lidinillah. Kelihatan mimpi Al-Adidh itu benar.

Lelaki Sufi tang dimaksudkan itu ialah Najmuddin Al-Khabusyani. 

Kata Imam Az-Zahabi dalam Siyar A'lam An-Nubala mengenainya: Dia adalah seorang ulama besar yang zuhud. 

Kata As- Sakhawi: "Beliau adalah ulama yang banyak menjawab para ahli bid'ah dan pejuang kuat akidah Asyariyyah di negeri Mesir".

Sehinggakan dia pernah mengarahkan agar seorang yang bernama Ibn Al-Kizani yang dikebumikan bersebelahan kubur Imam Syafie digali mayatnya dipindahkan ke tempat lain. Ini kerana menurutnya orang itu adalah seorang musyabbihah dan tidak layak dikuburkan bersama Imam Syafie rahimahullah.

Siapakah Ibn Al-Kizani?

Baca...

SAIFU DAULAH AL-HAMDANI

Saifuddaulah Al-Hamdani terkenal dengan panggilan Saifuddaulah Al-Abbasiyyah (303-356H). Nama penuhnya adalah Ali bin Abi Al-Haija' bin Hamdan bin Al-Harith Saifuddaulah At-Taghallubi. Waktu lahirnya Saifuddaulah, bapanya Abul Haija' telah dilantik menjadi gabenor di Mosul. Tika itu khalifah Abbasiyyah di Baghdad adalah Al-Muqtadir. Oleh itu, sejak kecil lagi Saifuddaulah dibesarkan dengan didikan ketentreraan dan dia banyak menyertai peperangan mengikut ayahnya dan abangnya.

Keturunan kabilah Hamdan ini sampai kepada Taghlib bin Wa'il bin Qasit, seorang pemimpin Bani Taghlib yang terkena dan mereka bersambung nasab hingga ke Bani Rabi'ah bin Nizar. Taghlib adalah puak yang paling berpengaruh di kalangan Bani Rabi'ah sebelum Islam. Ketika banyak kabila berduyun-duyun masuk Islam, kabilah Taghlib tidak masuk Islam. Mereka menunjukkankebencian dan permusuhan terhadap Islam. Pada waktu nabi palsu perempuan bernama Sajjah muncul, mereka menjadi penyokongnya dan membantuinya melawan pasukan ISlam di zaman khalifah Abu Bakar As-Siddiq. Hatta, setelah fitnah Sajjah dapat dipadamkan, kabila ini tidak dapat menyerah kepada Islam. Mereka membawa kebencian mereka dengan berskutu dan membantu pihak Romawi melawan Islam.

Inilah kabilah yang punya sejarah hitam yang menjadi asal kepada keluarga Hamdan yang daripadanya lahirnya Saifuddaulah.

Tatkala wilayah kekuasaan Islam makin meluas pada zaman khalifah Umar Al-Khattab, Bani Taghlib tidak menyerah kepada Islam. Hanya sedikit kalangan mereka yang masuk Islam. Umar memberi layanan khusus buat bani taghlib dengan mewajibkan atas mereka zakat dan bukan Jizyah. Namun zakat yang meeka perlu jelaskan adalah 2 kali ganda berbanding zakat ke atas ornag-orang Islam.

Saifuddaulah terlibat dalam peperangan dengan kerajaan Ikhsyiddiyyah di Mesir kerana bertembung merebut beberapa bandar di Syam.  Dia pernah mengalahkan Iksyidiyyah sehingga diadakan perdamaian pada tahun 335H.

Saifuddaulah meninggal pada 5 Safar tahun 356H dan dikebumikan di Mayafariqain (Silvan), Satu awasan di Turki. Dia mewasiatkan agar debu-debu peperangan yang diikutinya dijadikan seketul bata dan dijadikan bantal waktu dikebumikannya.

ABUL MISKI KAFUR AL-IKHSYIDI

 

Jika kita membaca sirah kemunculan Kafur Al-Ikhsyidi, bagaimana beliau dapat memanjat tangga kekuasaan sehingga menjadi penguasa, padahal asalnya hamba kulit hitam, kita tentu akan merasa heran dengan kerja Allah SWT. Kita akan teringat juga hadis nabi SAW yang diriwayatkan dalam Saheh Bukhari:

 عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل 

عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة

Sesungguhnya hadis ini benar-benar jatuh ke atas rakyat Mesir semasa di bawah pemerintahan Ikhshidiyyah dan Kafur menjadi penguasanya.

Sejarah ini perlu dipelajari agar kita dapat mengambil pelajaran daripadanya.

Fakta tarikh dalam sejarah:

1. Anujur meninggal pada tahun 349H
2. Demi tahta berada pada tangan keturunan Ikhsyid, Kafur menemui khalifah Al-Muti' di Baghdad dan menyarankan dilantik Saudara Anujur yang bernama Ali bin Ikhsyid sebagai raja.
3. Tahun 355H, Ali bin Ikhsyid meninggal.
4. Kafur diangkat jadi raja Mesir sehinggalah wafatnya pada tahun 356H.
5. Usianya waktu meninggal ialah 65 tahun dan tempoh dia berkuasa di Mesir selama 22 tahun.
6. Kerajaan Ubaidiyyah masuk dan menguasai Mesir dan kemudiannya dikenali dengan nama Daulah Fatimiyyah pada tahun 358H

Kisah Al-Mu'iz Lidinillah Al-Fatimi yang menangguhkan serangan atas Mesir.

وروى صاحب النجوم الزاهرة عن القفطي أن المعز كان قد عزم على تجهيز عسكر إلى مصر، فسألته أمه تأخير ذلك لتحج خفية، فأجابها وحجت، فلما وصلت إلى مصر أحس بها كافور الإخشيدي الأستاذ فحضر إليها وخدمها وحمل إليها هدايا وبعث في خدمتها أجنادًا، فلما رجعت من حجها منعت ولدها من غزو بلاده، فلما تُوفِيَ كافور بعث المعز جيوشه فأخذوا مصر

Hamim Ibnu Mannallah

Lelaki ini adalah seorang yang berasal dari Maghribi, dari kabilah Ghimarah. Sebab itu dia juga disebut sebagai Hamim Al-Ghimari. 

Dia mengaku nabi dan dalam masa yang sama mengakui kerasulan Nabi Muhammad SAW. Dia membawa syariat baru antaranya mengurangkan solat 5 waktu menjadi dua waktu sahaja, iaitu solat Subuh dan Maghrib. Dia juga menghalalkan babi betina, mengharamkan telur burung. Dia menggugurkan  kefardhuan haji, kewajipan wuduk, bersuci dan mengangkat hadas. Dia mengharamkan makan ikan kecuali setelah disembelih

Ibn Khaldum mencatatkan dalam tarikhnya bahawa peristiwa dia mengaku nabi itu berlaku pada tahun 313H di gunung Hamim tidak jauh daripada Tataouine. Ibn Hamim juga menuliskan sebuah kitab yang dikatakan olehya Quran dalam bahasa Amazigh:

 

Antara ayat dalam kitabnya itu:

يا من يخلى البصر، ينظر في الدنيا، خلني من الذنوب يا من أخرج موسى من البحر آمنت بحاميم وبأبيه أبي خلف من الله وآمن رأسي وعقلي وما يكنّه صدري، وما أحاط به دمي ولحمي، وآمنت تبانعنت [3] عمّة حاميم أخت أبي خلف من الله

Dia ada seorang saudara perempuan bernama Dabu dan merupakan seorang ahli sihir yang diminta tolong orang pada musim-musim kemarau

Dia mati dibunuh pada tahun 315H di tangan tentera Khalifah Umayyah dari Andalusia, Abdurrahman bin Nasir /idinillah 

ZAID BIN 'AMRU BIN NUFAIL AL-'ADWI AL-QURASYI

 Beliau adalah seorang Arab Quraisy yang beriman dengan agama nabi Ibrahim sebelum kebangkitan nabi Muhammad sebagai Rasul. Beliau banyak mengembara  ke luar negeri dan bertemu dengan rahib Nasrani maupun Yahudi. Dari mereka dia mendengar khabar-khabar tentang dekatnya kemunculan nabi akhir zaman. Walaupun dia pernah bertemu dengan nabi Muhammad SAW, ketika itu baginda belum lagi jadi nabi. Zaid ini seorang yang menjaga dirinya daripada terlibat dengan kepincangan orang Quraisy yang menyembah berhala. Beliau tidak makan sembelihan mereka yang dibuat untuk berhala. 

Anaknya bernama Said bin Zaid adalah sahabat nabi Muhammad SAW yang dekat. Bahkan dia antara 10 sahabat yang diberi khabar gembira masuk syurga.

Dalam sebuah hadis riwayat Ibn Asakir yang disahehkan oleh Albani, Rasulullah SAW telah bersabda: Aku telah masuk ke Syurga dan aku mendapati bagi Zaid bin Amru bin Nufail ada dua darjat. 

Beliau meninggal pada tahun 605M terbunuh oleh gerombolan daripada kaum Lakham . Dikatakan semasa dia sakarat, dia mengungkapkan: 

 

(اللهم إن كنت حرمتني صحبة نبيك فلا تحرم منها إبني سعيداً)

" Ya Allah, jika kau haramkan aku bersahabat dengan nabiMU, janganlah haramkan ia daripada anakku".

Ternyata Allah makbulkan doanya. Anaknya masuk Islam sebagai Assabiqunal Awwalun dan berjuang berngan kalangan awal yang lain bersama nabi SAW.

Rahmatullah 'ala Zaid bin Amru.

KONFLIK ANTARA IBN TAIMIYYAH DAN IBN HAYYAN AL-ANDALUSI

 Abu Hayyan Al-Andalusi, pada satu ketika merakamkan pujiannya terhadap Ibn Taimiyyah dalam Syairnya:

قام ابن تيمية في نصر شرعتنا

مقام سيد تيمٍ إذ عصت مضرُ

فاظهر الحق إذ آثاره درست

وأخمد الشرَّ إذا طارت به الشررُ

Namun, berikutan konflik antaranya dengan Ibn Taimiyyah dalam bab Nahu, maka Abu Hayyan Al-Andalusi bertukar membenci Ibn Taimiyyah.

Apakah isu nahu tersebut?

Perkataan Ibn Timiyyah tentang  Sibawaih:

قال ابن تيمية : يفشر سيبويه أسيبويه نبي النحو أرسله الله به حتى يكون معصوما سيبويه أخطأ في القرآن في ثمانين موضعا لا تفهمها أنت ولا هو

" Apakah Sibawaih itu nabi Nahu yang diutuskan untuknya? Sesungguhnya dia telah buat kesilapan Nahu dalam Quran  pada 80 tempat yang dia dan kamu tak faham!", kata-kata ini ditujukan kepada Abu Hayyan Al-Andalusi.

Sedangkan Abu Hayyan adalah ulama Nahu dan banyak merujuk kepada Sibawaih. Kata-kata ini mencabar kemuliaan Sibawaih pada matanya. Kerana itu kekagumannya kepada Ibn Taimiyyah bertukar menjadi permusuhan.

Umar bin Hafsin Al-Mahlabi

Umar bin Hafsin Al-Mahlabi adalah salah seornag Jenderal angkatan tentera Daulah Abbasiyyah yang hebat dan berjasa. Beliau adalah dari keluarga Mahlab bin Abi Safrah yang mana bintang keluarga ini telah bersinar sejak zaman awal terbinanya Daulah Umayyah lagi. Ketika berlaku pemberontahan Jahwar bin Mirar Al-'Ajli di wilayah sebelah Timur, beliau diperintahkan oleh Khalifah Abu Jaafar untuk turun tangan memadamkan apinya. Dia berjaya menyelesaikannya bersama pasukan yang dipimpin oleh Muhammad bin Al-Asy'ast Al-Khuza'i. Setelah itu dia diberi amanah untuk memimpin pasukan tentera Abbasiyyah ke sebelah Barat, iaitu wilayah-wilayah sebelah Utara Afrika. Kala itu puak Khawarij sedang menginjak kehormatan daulah di sana.

Pemimpin puak Khawarij di sana adalah Abu Hatim Al-Khariji. Dia dan pasukannya selalu menimbulkan gejolak dan negeri. Sebuah bandar yang dibina oleh Umar bin  Hafsin di sana diserang dan dibakar ranap. Kemudian, Umar bin Hafsin membina bandar Tangiers (Kekal hingga kini) dan Puak Khawarij mengepungnya. Namun Umar bin Hafsin dapat mengalahkan mereka dan menghancurkan kekuatan mereka. 

Abu Hatim Al-Khariji tidak berhenti menyusun rancangan untuk mengalahkan Umar bin Hafsin dan pada satu tahap, dia berjaya mengepung Umar bin Hafsin di Qairawan. Setelah berperang dengan gagah berani akhirnya Umar bin Hafsin gugur syahid di sana.

Khalifah Abu Jaafar Al-Mansur kemudiannya mengirimkan pasukan lain yang lebih besar ke Utara Afrika, juga daripada keluarga Mahlab bin Abi Safrah bernama Yazid bin Hatim Al-Mahlabi (Beliau adalah gabenor Azerbaijan ketika pemberontakan Jahwar bin Mirar Al-'Ajli). Berlaku perang hebat di Pergunungan Nufusah yang menyaksikan Abu Hatim Al-Khariji terbunuh.

PEMBERONTAKAN SUNBAZ

Sunbaz adalah seorang pemimpin tentera yang beragama Majusi di Nisabur dan berwala'kan  Abu Muslim Al-Khurasani. Dia dan Abu Muslim Al-Khurasani ada hubungan persahabatan yang erat. Ini kerana Abu Muslimlah yang menaikkannya ke pososi selesa dalam ketenteraan di Khurasan dan mengmanahkannya menjaga ketenteraan di Nisabur.

Maka apabila sampai kepadanya khabar bahawa Abu Muslim Al-Khurasni telah dibunuh oleh Khalifah Abu Jaafar Al-Mansur, dia pun menjadi marah dan memutuskan untuk memberontak melawan Abu Jaafar Al-Mansur, sekaligus menuntut bela atas terbunuhnya Abu Muslim Al-Khurasani. Dia memimpin pasukannya dari Nisabur menuju Ar-Rayy.

Sumbaz mendapat sokongan daripada pengikut Mazdakiyyah dan juga Syiah. Perkembangan seterusnya memperlihatkan motif tersirat Sunbaz adalah menghancurkan Islam dan meletakkan objektif menghancurkan Kaabah..

Sunbaz, dalam rangka untuk membangkitkan semangat penyokongnya membuat cerita khurafat mengenai Abu Muslim Al-Khurasani. Katanya, Abu Muslim tidak mati kerana sewaktu dia hendak dibunuh oleh para pengawal Abu Jaafar, dia telah membaca "Asmaul A'zom' maka dia telah bertukar menjadi merpati putih dan terbang  ke angkasa.

Lihat, demikianlah feel dan kelakuan orang-orang yang kalah dalam pertarungan. Mereka mencari jalan berbentuk mistik dan kerohanian untuk memperkuat jiwa mereka. Mereka cipta dongengan untuk mengikat kepercayaan para pengikut mereka. Demikianlah apa yang dilakukan oleh golongan Syiah dan para Ahli Sufi Tariqat yang mencipta khayalan untuk para pengikut. Khayalan mengenai kerajaan Al-Mahdi dan juga kerajaan para ahli Naubah! Syiah yang kalah dalam penindasan kerajaan beralih kepada cerita-cerita kerajaan ghaib Al-Mahdi. Para Sufi tariqat yang dikehendaki membuang dunianya kerana dogma kesufian melampau mereka, mencipta satu khayalan kerajaan para wali yang mempuyai hak tasarruf dan digolongkan sebagai ahli naubah dan dapat menunaikan istighathah para "cult".(Idea penulis)

Ibn Jarir dalam Tarikh Ar-Rusul Wal Muluk menyebutkan bahawa Sunbaz adalah seorang Majusi. Nizamul Muluk At-Tusi dalam kitabnya "Siyaar Al-Muluk" menyebutkan bahawa Sunbaz adalah seorang Mazdaki (iaitu satu cabang kepercayaan Puak Tsanawiyyah -Kumpulan yang mempercayai dualisma Tuhan iaitu Cahaya dan Kegelapan sebagai dua Tuhan dan percaya keazalian kedua-duanya). Agama ini lebih dahsyat daripada Majusi yang hanya percaya ketuhanan dan keazalian cahaya sahaja). 

Sementara Al-Mas'udi dalam Murawwiju Az-Zahab menyifatkannya sebagai Kharmi iaitu agama yang mendakwa keimaman Abu Muslim dan dia tetap hidup dan akan kembali semula. Agama ini juga disebut dengan nama-nama lain seperti Al-Muhammarah, Al-Khaddasyiyyah, Ar-Rawandiyyah, Al-Babakiyyah dan juga dinamakan Al-Abu Al-Muslimiyyah. Mereka mengamalkan konsep ibahiyyah iaitu wanita dan harta dikongsi bersama. Setengah sejarawan mengatakan agama ini adalah akar kepada komunisme zaman moden.

Sesungguhnya Sunbaz adalah produk yang dihasilkan oleh Abu Muslim.

Dalam menghadapi pemberontakan Sunbaz ini, Khalifah Abu Jaafar mengirimkan pasukan yang terdiri beberapa puluh ribu tentera yang dipimpin oleh Jahwar bin Mirar Al-'Ajli. Sunbaz kalah perang dan lari ke Tibristan. Raja Tibristin yang bernama Khursyid yang telah bersekutu dengannya sebelum itu dan mendapat hadiah sebanyak 6 juta Dirham daripadanya, telah menghantarkan sepupunya yang bernama Tus untuk menyambutnya. Berlaku perselisihan antara Tus dengan Sunbaz atas sebab kebiadapan Sunbaz dan kesombongannya. Dalam keadaan Sunbaz yang tiada lagi kekuatan pasukan bersamanya, dia mahu dirinya dihormati dan itu tidak boleh diterima oleh Tus. Maka Tus telah membunuhnya.

Ada riwayat lain oleh Abu 'Ali Al-Bal'ami dalam kitabnya "Turjumah Tarikh At-Tobari" menyebutkan bahawa Sunbaz yang kalah perang lari ke Ar-Rayy dan kemudian ke Gorgan (Sebuah bandar di Iran hari ini) dan di sana dia telah dibunuh oleh Asbahbad Gorgan Hurmuz bin Al-Farrakhan atas arahan Khalifah Abu Jaafar.

Demikian berakhirnya pemberontakan Sunbaz.

Cuma sedikit tambahan, selepas berjaya memadamkan pemberontakan Sunbaz, berlaku perselisihan antara  Jahwar bin Mirar Al-'Ajli dengan Khalifah Abu Jaafar. Ini adalah kerana ghanimah yang diperolehi oleh Juhur bin Mirar tidak dikirimkan kepada khalifah. Arahan khalifah agar diserahkan ghanimah perang itu tidak diendahkan oleh Jahwar. Maka khalifah hantar tentera yang dipimpin oleh Muhammad bin Asy-'Ast Al-Khuza'i untuk mengajarnya. Tentera itu dibantu pula oleh pasukan Umar bin Hafsin Al-Mahlabi. Pasukan khalifah bertembung dengan pasukan Jahwar di Ar-Rayy dan Asfahan. Kemenangan adalah milik pasukan khalifah dan Jahwar dibunuh serta kepalanya dikirimkan kepada khalifah.

Rujuk: https://www.ida2at.com/sunpadh-persian-movement-dreamed-of-destroying-kaaba/

Graviti Kuasa Menghambat Persaudaraan

Kerajaan Bani Abbasiyyah ditegakkan atas mayat-mayat yang bergelimpangan. Ia didirikan hasil sebuah revolusi berdarah yang menyaksikan tumbangnya kerajaan Bani Umayyah pada tahun 138H. Telah berlaku perang saudara yang menelan korban di sana sini. Perang saudara sebangsa iaitu antara anak-anak bangsa Quraisy. Bukanlah jauh nasabnyanya Bani Umayyah itu dengan Bani Abbasiyyah.

Orang yang namanya Umayyah itu adalah anak kepada Abdus Syams yang merupakan salah seorang daripada anak Abdul Manaf bin Qusai. Abdul Manaf itu juga ada anak-anak lain iaitu Hasyim, Al-Mutallib dan Naufal. Dari anaknya yang bernama Hasyim itu lahir Abdul Mutallib. Abbas yang menjadi punca keturunan Bani Abbasiyyah adalah salah satu anak Abdul Mutallib. Abdullah ayahanda Nabi juga anak Abdul Mutallib. Demikian Abu Talib ayahhanda Saidina Ali , juga anak anak Abdul Mutallib. Keturunan Ali itu disebutkan sebagai Alawiyyin.

Maka hubungan darah antara Bani Abbasiyyah dan Bani Umayyah bertemu pada Abdul Manaf. Umayyah adalah anak Abdus Syams yang merupakan anak Abdul Manaf. Maka Umayyah itu cucu Abdul Manaf. Oleh kerana Hasyim juga anak Abdul manaf, maka Abdul Mutallib menjadi cucu kepada Abdul Manaf. Dengan itu dikatakanlah Abbas itu cicit kepada Abdul Manaf.

Walaupun ada hubungan darah yang begitu dekat, itu tidak menghalang dua salasilah ini bertembung dan berenggut dalam persaingan kuasa. Perlumbaan untuk jadi ornag yang punya kuasa , bukan satu hal yang baru bagi keduanya. Sejak zaman nenek moyang mereka lagi, hal itu telah menjadi satu persaingan. Ketika itu persaingan mereka adalah dalam soal pengurusan Makkah dan juga Masjidil Haram.

Lihatlah apa yang berlaku dalam sejarah. Bila Dinasti Bani Umayyah tumbang pada tahun 132H, apa yang berlaku?

Naiklah Abdullah bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abdul Mutallib menjadi khalifah pertama. Dia adalah cicit kepada Abdullah bin Abbas (Ibn Abbas) , insan hebat yang mendapat berkat doa Rasulullah. Seorang sahabat nabi yang digelar Hibrul Ummah. Ahli dalam tafsir yang tiada tolak bandingnya.

Cicitnya itulah yang jadi khalifah pertama Bani Abbas dengan gelaran Abu Al-Abbas Abdullah As-Saffah.

Namun, fitnah kekuasaan sangat dahsyat. Ia tidak mengenal keturunan siapa dan siapa lawannnya. Walau cucu ulama besar ummat Muhammad, walau lawannya adalah anak-anak kerabat sendiri, kerana secebis kekuasaan yang direbuti, berlakulah tragedi bersejaran yang tidak dilupakan sepanjang zaman. Bahkan, angkara murka yang dilakukan melekat pada namanya. Digelar "As-Saffah" yang difahami kebanyakan orang yang membaca sejarah sebagai " penumpah darah".

Bila tewasnya Bani Umayyah dan rebahlah daulah mereka, pasukan Bani Abbasiyyah mengambil tindakan penuh dendam. Sadis dan tidak berperi kemanusiaan. Semua yang bertalian darah dengan Umayyah jadi buruan. Ditangkap dan dibunuh. Demikian sejarah menceritakan kepada kita. Sebuah "Massacre" dilakukan ke atas sebuah keluarga besar para penguasa yang berdiri di atas panggung kuasa hampir selama 100 tahun.

Tidak dibiarkan putera Bani Umayyah hidup kerana hidupnya mereka dilihat bakal menjadi ancaman di masa depan. Untuk sebuah misi kekuasaan yang penuh ketamakan dan kegelojohan, kerisauan dan cengkaman, maka tindakan membunuh semua yang berpeluang menjadi ancaman telah dilakukan.

Hanya, Allah menghendaki yang lain. Manusia boleh merancang tetapi rancangan Allah mengatasi semuanya. Ada seorang Putera Bani Umayyah yang bernama Abdurrahman bin Muy'awiyah bin Hisyam bin Abdul Malik, berjaya menyelamatkan dirinya. Dia menyelinap membawa nyawanya dari sebuah negeri ke sebuah negeri. Melintasi sungai, gunung ganang, padang pasir, lembah dan juga lautan. Hinggalah dia dapat bermuqim di sebuah wilayah bernama Abdalus. Allah hadiahkan buatnya sebuah kepercayaan untuk memimpin sebuah daulah. Daulah yang menggantikan daulah yang rebah. Itulah Daulah Bani Umayyah Damsyik digantikan dengan Daulah Bani Umayyah Andalusia.

Mengenai Bani Abbas itu, fitnah kekuasaan tidak hanya menebarkan asap berbau darah pada tokoh bernama Abdullah itu. Ia kemudiannya berlanjutan ke zaman adik sebapanya yang bernama Abu Jaafar Al-Mansur Abdullah bin Muhammad bin Ali. Ibunya adalah hamba berketurunan Barbar yang berasal dari Afrika Utara dan bernama Salamah. Salamah itu beranakkan anak Muhammad bin Ali yang dinamakan Abu Jaafar Al-Mansur Abdullah yang kita kenalio sebagai khalifah kedua Bani Umayyah ini.

Bila dia naik tahta, dia meneruskan agenda pembasmian pesaing. Dia membunuh Abu Muslim Al-Khurasani, seorang panglima pasukan Bani Abbasiyyah berasal Parsi yang sangat berpengaruh dan berjasa sebagai pendiri kerajaan. Dia juga berperang dengan pasukan pakciknya sendiri, Abdullah bin Ali sehingga dapat menawannya dan memenjarakannya hingga mati. Seterusnya, dia juga membasmi golongan Alawiyyin dan menumpaskan pemberontakan Muhammad An-Nafsu Az-Zakiyyah, seorang keturunan Bani Hasyim yang disanjung lagi soleh.

Demi sebuah kuasa, manusia sanggup lakukan apa sahaja. Demi mempertahankannya, manusia sanggup hilang segalanya kecuali kuasa. Biarlah hilang keluarga. Biarlah hilang syurga sekalipun, mansia sanggup. Kuasa itulah syurga segera yang didambakan. Syurga akhirat itu cuma sebuah khabar dan imanlah yang akan meletakkan nilainya.

Maka, tidak hairanlah kenapa kita lihat manusia bergolak gadai kerana merebut kuasa. Kita yang menyaksikan peristiwa sejarah seperti ini, ambillah pelajaran. Tidak perlu kita mencela dan menghina mereka yang telah melang lang kehormatan akhiratnya demi kuasa yang diraih. Itu telah berlalu dna mereka pun telah hilang kuasa. Kuasa itu hanya pinjaman sebentar. Kini mereka sudah merenyam di alam kubur, Tidaklah kita tahu apa bentuk ganjaran yang mereka dapat. Allah itu maha mengazab dan Dia juga maha pengampun.

Itu adalah hak Allah untuk mengazab para pelahap kuasa dalam sejarah atau mahu mengampunkan mereka.

.

KEKABURAN ASAL KETURUNAN ABU MUSLIM AL-KHURASANI

 Asal usunya Ghumudh (  غموض )...kata orang Arab. 

Itulah hakikat Abu Muslim Al-Khurasani. Mulanya dia mendakwa dirinya berasal dari keturunan Yazdajird, Kisra Parsi. Namun, ketika Gerakan Abbasiyyah sudah menang, dia mendakwa dari keturunan Arab iaitu  salsilah Sulait bin Abdullah bin Abbas.

Dia juga cuba memperkuatkan asosiasinya dengan keluarga Abbas dengan meminang seornag makcik Abu Jaafar Al-Mansur iaitu Aminah binti Ali.

Kebanyakan Ahli Sejarah menyebutkan bahawa dia adalah anak hamba perempuan seornag lelaki Parsi yang beragama Islam Kerana kesempitan kewangan, bapanya menjual ibunya itu kepada seorang yang bernama Isa Al-'Ajli yang memiliki banyak tanah di sekitar Asfahan. Ketika itu ibunya mengandungkanya. Bila dia lahir dia dinamakan Ibrahim. Dia menjadi hamba kepada Isa Al-'Ajli dan menjalankan kerja-kerja yang diperintahkan tuannya.

Ketika menghuni Kufah, Abu Muslim rapat dengan seorang yang bernama Abu Musa As-Sarraj yang memperkenalkan dengan idea-idea kepimpinan Ahli Bait.dari situ dia mula kenal Bakir bin Mahan, pemimpin utama gerakan Abbasiyyah di Iraq.

Inilah jejak-jejak yang membawa beliau kemudiannya memimpin gerakan Abbasiyyah di Khurasan.. 

MUHAMMAD BIN ALI PERINTIS DAKWAH POLITIK ABBASIYYAH

Namanya Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abdul Mutallib. Beliau adalah cucu kepada Ibn Abbas, sahabat nabi yang terkenal sebagai ahli tafsir yang hebat. Beliau adalah seorang yang alim lagi zuhud. Beliau menjadikan Humaimahm sebuah kota di Jordan sebagai tempat tinggalnya. Dikatakan bahawa di sana beliau ada lima ratus batang pokok yang dia beribadat di bawahnya secara berganti-ganti. Saking banyak ibadatnya, dahinya pun menghitam dan dia dijuluki dengan panggilan As-Sajjad (Bukan As-Sajjad Zainul Abidin bin Hussain yang menajdi imam ke-3 golongan Syiah Imamiyyah). Muhammad bin Ali sentiasa mengajarkan anak-anaknya agar menambah ilmu dna ibadah.

Beliau diwasiatkan oleh Abu Hashim Abdullah bin Muhammad Al-Hanafiyyah untuk meneruskan perjuangannya dan menjadi pemimpin keluarga nabi Muhammad sebelum wafatnya. Maka selepas wafat Abu Hasyim, Muhammad bin Ali menjadi pusat gerakan penentangan golongan Alawiyyin dan Abbasiyyin ke atas bani Umayyah.

Muhammad bin Ali ini lebih muda daripada bapanya hanya 14 tahun setengah. Sebab itu orang sukar membezakan keduanya. Lalu dia menginaikan janggutnya sementara bapanya menghitamkan janggut. lalu, dengan cara itu, dapatlah orang membezakan siapa bapa dan siapa anak!

Muhammad bin Ali meninggal tahun 125H pada usia 70 tahun dan kepimpinannya diteruskan oleh anaknya Ibrahim Al-Imam.

Selain Ibrahim Al-Imam, anak Muhamamd bin Ali adalah ramai lagi dan yang terkenal dua orang:

1. Abu Al-Abbas As-Saffah
2. Abu Ja'far Al-Mansur

Abu Al-Abbas As-Saffah dari isterinya yang bernama raithoh binti Ubaidullah Al-Harithiyyah, seorang wanita meredeka dari keturunan Arab sementara Ibu kepada Abu Ja'far Al-Mansur adalah hamba wanita berbangsa Barbar yang dikatakan namanya adalah Salamah.

Kedua-dua anak Muhamamd bin Ali ini kemudiannya menjadi khalifah Bani Abbas yang pertama dan kedua setelah tumbangnya daulah Bani Umayyah.

Catatan tambahan: Saudara lelaki Muhamamd bin Ali bernama Abdullah bin Ali. Beliau adalah antara tokoh penting dalam membangunkan gerakan Abbasiyyah. Namun, setelah tumbang kerajaan bani Umayyah, dia menjadi mangsa revolusi itu. Seperti kata-kata yang masyhur:

الثورة تأكل أبناءها

"Revolusi itu akhirnya makan tuan"

Abdullah bin Ali adalah pemimpin revolusi. Penumpah darah dan kejam. Catatan dalm sirah menyebutkan bahawa pada hari dia masuk ke Kota Damsyiq bila kalahnya bani Umayyah, dia membunuh 30 ribu jiwa! Dia yang mengangkat Bani Abbasiyyah dan menumpaskan bani Umayyah. Dialah pemimpin Abbasiyyah dalam poerang Az-Zab Al-Kubra yang menjadi garis penamat pertahanan bani Umayyah. Namun akhirnya, revolusi itu menelannya sendiri. Anak saudaranya , Abu Jaa'far Al-Mansur kemudiannya bertindak menyingkirkannya dari persada kuasa dan memenjarakannya.

Bersatunya para Alawiyyin dengan Abbasiyyin

Menelusuri sejarah kebangkitan kerajaan Bani Abbasiyyah, kita perlu mengamati peristiwa seawal peralihan kuasa daripada Saidina Mu'awiyah ke tangan anaknya Yazid. Di situ bermula diaspora ketidakpuasan hati beberapa kalangan ummat Islam. Ia menjadi benih yang memarakkan api penentangan. Bila Hussin terbunuh di Karbala ia menjadi baja yang menyuburkan semangat penentangan terhadap bani Umayyah. 

Atas nama keluar Muhamamd SAW, kepimpinan untuk menyalurkan penentangan itu berpusat kepada seorang anak Saidina Ali bernama Muhammad Al-Hanafiyyah ( Kerana ibunya berasal dari bani Hanifah). Setelah wafatnya Muhammad bin Al-Hanafiyyah, kepimpinan keluarga nabi Muhammad berpindah kepada anaknya yang bernama Abu Hashim Abdullah bin Muhammad Al-Hanafiyyah. Dia menjadi simbol keluarga Nabi dan para pendokongnya pun jadi ramai. Mereka meyakini bahawa kekhalifahan adalah lebih patut berada pada tangan anggota keluarga nabi SAW berbanding Bani Umayyah. 

Pendirian-pendirian politik ini menjadi bualan rakyat. Ia merayap menjadi barah dalam wilayah kekuasaan Daulah Bani Umayyah.

Politik menjadi makanan lazat sejak dulu hingga kini. Sembang politik di kedai-kedai kopi adalah topik menarik berbanding sembang pasal agama, kerjaya, dan selainnya. Bualan politik adalah permulaan kepada sebuah gerakan ekstrim dalam politik. Ingat itu wahai para politikus semua!

Seorang Khalifah Bani Umayyah yang bernama Sulaiman bin Abdul Malik melihat permasalahan ini dan mahu membina hubungan harmoni dengan Abu Hasyim Abdullah. Dijemputnya Abu Hasyim ke Damsyiq dan dia melayan dengan baik serta memberikannya hadiah-hadiah. Selepas itu Abu Hasyim pulang menuju Hijaz dan dalam perjalanan dia jatuh sakit. Ada dakwaan cerita mengatakan sakitnya Abu Muslim itu adalah kerana Khalifah Sulaiman memberikannya racun semasa jamuan dan makan-makan di istananya. Namun, dakwaan ini tidak dapat dibuktikan dan ia kekal hanya sebagai prasangka. 

Politik adalah satu bidang seribu kemungkinan.!

Abu Hasyim mengubah arah perjalanannya menuju Humaimah yang ketika itu pusat kegiatan keluarga Bani Abbas. Di sana sakitnya memburuk. Abu Hasyim tidak punya anak untuk menggantikan posisinya sebagai pemimpin keluarga Nabi Muhammad SAW. Sementara pimpipinan Bani Abbas ketika itu ialah Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abdul Mutalib (boleh dibilang sepupu kepada Abu Hasyim), 

Maka Abu Hasyim Abdullah bin Muhammad Al-Hanafiyyah pun menyerahkan pimpinan keluarganya kepada Muhammad bin Ali. Dia wasiatkan Muhammad sebagai imam yang wajib ditaati oleh para pendokongnya. Lalu wafatlah Abu Hasyim Abdullah pada tahun 125H. Maka sejak itu, Bani Abbas yang menjadi pengendali kepada gerakan menentang kerajaan Bani Abbasiyyah dan Bani Alawiyyin menyokong. 

Ketua pembangkang dalam daerah kerajaan Bani Umayyah pun berada di tangan keluarga Bani Abbas.  Pemimpinnya adalah Muhammad bin Ali. Beliau merupakan seorang alim lagi zuhud.