HAMZAH FANSURI

 Beliau seorang tokoh penyair dan juga ulama asal Aceh. 

Lahir di Barus/ Panchor. Pedagang Arab sebut Fansur., maka dari situ lekat nama Hamzah Panchori ( Lidah Arab bunyi Fansuri.)

.Tentang asal Hamzah Fansuri dari Fansur it difahami daripada syairnya yang berbunyi;

“Hamzah nin asalnya Fansuri

Mendapat wujud di tanah Shahru Nawi

Beroleh khilafat ‘ilmu yang ‘ali Daripada ‘Abd Qadir Jailani”

Sharu Nawi adalaqh nama asal bagi Aceh. Sebelum kedatangan Islam, Aceh dikuasai oleh seorang putera bangsawan dari  Siam bernama Syahir Nuwi. Dia yang mengasas dan membangunkan Aceh sebelum Islam. Dari situ, nama Sharu Nawi berasal.

Beliau dikatakan hidup sampai tahun 1630

Beliau mendokong ajaran Wahdatul Wujud dan pengkagum Ibn Arabi.

Senarai karya Hamzah Fansuri:

1. Asrar al-Arifin ( Rahsia Orang yang Bijaksana )
2. Sharab al-Asyikin ( Minuman Segala Orang yang Berahi )
3. Zinat al-Muhawidin ( Perhiasan sekalian orang yang mengesakan )
4. Syair Si Burung Pingai
5. Syair Si Burung Pungguk
6. Syair Sidang Fakir
7. Syair Dagang
8. Syair Perahu

Mari kita amati salah satu Syair hasil karyanya yang dinamakan Syair Si Burung Pingai. Dalam Bahasa Arab di sebut Thoirul Uryan:

Thair al-‘Uryan unggas ruhani
Di dalam kandang hadrat Rahmani
Warnainya pingai terlalu sufi
Tempatnya kursi yang maha ‘ali

Sungguhpun ‘uryan bukannya gila
Mengaji al-Qur’an dengan tertila
Tempatnya mandi sungai salsabila
Di dalam firdaus ra’su Zanjabila

Sungai ini terlalu ‘ali
Akan minuman Thayr al-‘Uryan
Setelah minun jadi hairani
Takar pun pecah belah serahi

Minuman itu terlalu larang
Harganya banyak artamu alang-alang
Badan dan nyawa jangan kau sayang
Inilah harga arak yang garang

Thayr al-‘Uryan mabuknya salim
Mengenal Allah terlalu alim
Demikianlah mabuk harus kau hakim
Inilah amal Sayyid Abu al-Qasim

Minuman itu tiada terbagi
Pada Ramadhan harus kau pakai
Halal Thayyiban pada sekalian sakai
Barang meminum dia tiadakan lalai

Minuman itu telalu sufi
Yogya akan syurbaty maulana qadi
Barang meminum dia Tuhan kita radi
Pada kedua alam ia Hayy al-Baqi

Minuman itu yogya kau permain
Supaya lupa engkau akan kain
Buangkan wujudmu cari yang lain
Inilah ‘Uryan pada ahl-batin

Jikau Engkau kasih akan nyawamu
Terlalu batil sekalian kerjamu
Akulah ‘Uryan jangankan katamu
Orang yang ‘Uryan bukan rupamu
Riya’ dan khayal tiada qabil
Pada orang arif yang sudah kamil
Lain dari pada mabuk dan ilmu wasit
Pada ahl-haqiqah sekalian batil

Riya’ dan khayal ilmu nafsani
Di manakan sampai pada ilmu yang ‘ali
Seperti bayazid dan Mansur Baghdadi
Mengatakan Ana al-Haqq dan Qawl Subhani

Kerjamu itu hai anak dagang
Pada ahl-ma’rifat terlalu malang
Markab tauhid yogya kau pasang
Di tengah laut yang tiada berkarang

Hamzah Fansuri di negeri Melayu
Tempatnya Kapur di dalam kayu
Asalnya manikam tiadakan layu
Dengan ilmu dunia dimanakan payu

II
Unggas pingai terlalu ‘asyiq
Da’im bermain di kursi khaliq
Bangsanya Rahman yang fa’iq
Menjadi sultan terlalu la’iq

Unggas itu tahu berkata
Sarangnya di padang rata
Akan wujudnya sekalian mata
Mengenal Allah terlalu nyata

Mazhar Allah akan rupanya
Asma Allah akan namanya
Malaikat akan tentaranya
Akulah wasil akan katanya

Syapnya bernama furqan
Tubuhnya bersurat Qur’an
Kakinya Hannan dan Mannan
Da’im bertengger di tangan Rahman

Ruh Allah akan nyawanya
Sirr Allah akan anggannya
Nur Allah akan matanya
Nur Muhammad da’im tenggernya

Liqa Allah nama ‘ishq-nya
Sawt Allah akan bunyinya
Rahman dan Rahim akan hatinya
Menyembah Tuhan dengan sucinya


Bumi langit akan sangkarnya
Mekkah Madinah akan pangkalannya
Bait Allah nama badannya
Di sana bertemu dengan Tuhannya

Cahayanya seperti suluh
Bunyinya seperti guruh
Matanya lengkap dengan tubuh
Bulunya da’im sekalian luruh

Rupanya akan Mahbubnya
Lakunya akan Marghubnya
Bangsanya akan Matlubnya
Buraq al-mi’raj akan markubnya

‘ilm al-yaqin nama ilmunya
‘ain al-yaqin hasil tahunya
Haqq al-yaqin akan lakunya
Muhammad nabi asal gurunya

Syari’at akan tirainya
Tariqat akan bidainya
Haqiqat akan ripainya
Mari’fat yang wasil akan isainya

‘Alam nasut akan hambanya
Perisai malakut akan kutanya
Duldul jabrul nama kudanya
Menyerang laut akan kerjanya

Dengarkanm hai anak jamu
Unggas itu sekalian kamu
Ilmunya yogya kamu ramu
Supaya jadi mulya adamu

III
Unggas nuri asalnya cahaya
Diamnya da’im di kursi raya
Dari pada nurnya faqir dan kaya
Menjadi insa, tuan dan saya

Kuntu kanzan asalnya sarang
‘Alam lahut nama kandangnya
Terlalu luas dengan lapangnya
Itulah kanzan dengan larangnya

Aql al-kulli nama bulunya
Qalam al-‘ala nama kukunya
Allah ta’ala nama gurunya
Oleh karena itulah tiada judunya
Jalal dan Jamal nama kakinya
Nur al-awwal nama jarinya
Lawh al-mahfudzh nama hatinya
Menjadi jauhar dengan safinya

Itulah Ahmad awwal nabinya
Dari nur Allah dengan sucinya
Sekalian alam pancar nurinya
Menjadi langit serta buminya

Alam ini asal warnanya
Di sana-sini pancar sertanya
Sidang ghafil(un) dengan karmanya
Lupakan nuri dengan warnanya

Setelah zahir sekalian alam
Ia pun datang serupa Adam
Menjadi rasul Nabi yang khatam
Supaya ummatnya jangan karam

Ia(pun) datang dengan burhannya
Lengkap lagi dengan ayat Qur’annya
Yogya kau turur kata firqannya
Supaya jadi engkau qurbannya

Ahmad datang dengan satarnya
Mengatakan Allah dengan jabbarnya
Sungguhpun Tuhan dengan gaffarnya
Yogya kau turut akan qahharnya

Nabi dan wali sekalian takut
Akan jabbarnya seperti laut
Manakan dapat engkau menyahut
Di laut qahhar ke hilir hanyut

Ilmu jauhar sungguh pun qabil
Akan kuat badan hanya hasil
Pada ilmu Allah kerjanya ha’il
Antara Allah dan orang kamil

Ilmu Allah terlalu ‘ali
Dengan jawhar tiadakan kafi
Ilmu Allah yogya kau cabut
Supaya dapat hidupmu baqi

Jauhar itu terlalu mulia
Akan orang yang muda belia
Bukannya ilmu Allah yang sedia
Dengan ghayr Allah jangan bersetia
Pada dzat Allah tiadakan lulus
Akan orang yang berlumpai putus
Ahl al-jawhar makanan kurus
Seperti Ahmad dan ‘Isa lukus

Hamzah gikla berkawan-kawa
Mencari jauhar akan cahaya badan
Oleh makhluk pergi tertawan
Makanan jadi engkau bangsawan

IV
Thayr al-‘Uryan unggas sultani
Bangsanya nur al-rahmani
Tasbihnya Allah subhani
Gila dan mabok akan rabbani

Unggas itu terlalu pingai
Warnanya terlalu bisai
Rumahnya tiada berbidai
Duduknya da’im di balik tirai

Awwalnya itu bernama ruhi
Millatnya terlalu sifui
Mashafnya besar suratnya kufi
Tubuhnya terlalu suci

‘Arasy Allah akan pangkalannya
Habib Allah akan taulannya
Bait Allah akan sangkarannya
Menghadap Tuhan dengan sopannya

Sufinya bukannya kain
Fil-Mekkah da’im bermain
Ilmunya zahir dan batin
Menyembah Allah terlalu rajin

Kitab Allah dipersandangnya
Ghayb Allah akan tandangnya
‘Alam lahur akan kandangnya
Pada da’irah Hu tempat pandangnya

Dzikir Allah kiri-kananya
Fikir Allah rupa badannya
Syurbat tauhid akan minumannya
Da’im bertemu dengan Tuhannya

Suluh terlalu terang
Harinya tiada berpetang
Jalannya terlalu henang
Barang mendapat dia terlalu menang

Cahayanya itu tiada berha’il
Bayna ‘ilahi dan bayna-amil
Syariatnya terlalu kamil
Barang yang mungkir menjadi jahil

Jika engkau dapat asal ilmunya
Engkaulah yang amat tertahunya
‘Amal ini engkau empunya
Di sana-sini engkaulah sukunya

Ilmunya tiada berbagai
Fadunya yogya kau pakai
Tinggalkan ibu dan bapai
Menyembah Tuhan jangan engkau lali

Ilmua ilmu yang pertama
Madzhabnya madzhab ternama
Cahayanya cahaya yang lama
Ke dalam surga bersama-sama

Ingat-ingat hai anak dagang
Nafsumu itu lawan berperang
Angkamu jadikan sarang
Citamu satu jangan bercawang

Siang hari hendak kau sa’im
Malamnya yogya kau qa’im
Kurangkan makan lagi dan na’im
Nafi dan itsbat kerjakan da’im

Tuhan kita itu yang punya ‘alam
Menimbulkan Hamzah yang sudah karam
‘Isyq-nya jangan kau padam
Supaya wasil dengan laut dalam

Diambil daripada blog: https://hamdiakhsanhikmah.blogspot.com/2011/06/syair-si-burung-pingai-thair-al-uryan.html

Adapun syair yang dinamakan Syair Dagang itu adalah seperti berikut:

• Hai sekalian kita yang kurang
• nafsumu itu lawan berperang
• jangan hendak lebih baiklah kurang
• janganlah sama dengan orang
  
  
• Amati-amati membuang diri
• menjadi dagang segenap diri
• baik-baik engkau fikiri
• supaya dapat emas sendiri
  
  
• Wahai dagang yang hina
• Ketauhilah hidup dalam dunia
• Bagai jati tiada berbunga
• Bagai burung tiada berguna
  
  
• Wahai sekalian kita yang kurang
• Nafsumu itu lawan berperang
• Jauhkan tamak baiklah kurang
• Jaga dirimu jatuh ke jurang
  
  
• Amati-amati membuang diri
• Menjadi dagang di segenap negeri
• Baik-baik engkau fikiri
• Supaya selamat hari-hari

Mufti As-Tsaqalain

Gelaran ini, pertamanya diberikan kepada seorangb tokoh ulama yang menjadi tuan punya karangan yang bernama "Al-Aqidah An-Nasafiyyah". 

Harus dibezakan dengan seorang ulama lain yang mengarang tafsir bernama Abu Al-Barakat Hafizuddin An-Nasafi. Nama sebenarnya Abdullah bin Ahmad bin Mahmud  An-Nasafi. Dia mengarang kitab Tafsir yang dinamakan Madariku At-Tanzil Wa haqaiqu At-Ta'wil yang merupakan ringkasan kepada tafsir Al-Kasyyaf dan Tafsir Al-Baidhowi.Beliau meninggal antara tahun 701H ke 710H (khilaf)

Namanya adalah Najmuddin Umar An-Nasafi, kelahiran  tahun 461H dan meninggal tahun 537H. Beliau lahir di kota Nasaf yang terletak antara Jaihun dan Samarqand.

Selain beliau , gelaran Mufti As-Tsaqalain juga diberikan kepada seornag tokoh bernama Imam Syamsuddin Ahmad bin Sulaiman bin Kamal Basya. Disebut dengan kependekan Ibn Kamal Basya. Beliau meninggal pada tahun 940H.Beliau berasal Turki tetapi dianggap sebagao Arab.Beliau hidup pada zaman Sultan Salim I dan dan juga zaman Sultan Sulaiman Al-Qanuni dari khilafah Othmaniyyah. Sulaiman Al-Qanuni melantiknya menjadi Qodhi dan kemudian Mufti Kerajaan Othmaniyyah. Beliau bermazhab Hanafi.

Lahir pada tahun 873H di Kota Tuqat dalam daerah Siwaz di Timur Laut Turki.

Datuknya Kamal adalah salah seorang pembesar kerajaan Othmaniyyah.

Ayahnya Sulaiman bin Kamal adalah salah seorang pemimpin tentera yang Khan pada zaman Sultan Muhammad Al-Fatih dan turut serta dalam perang pembukaan Qostantina pada tahun 1453M=857H

Ibunya adalah seorang anak perempuan kepada ulama yang terkenal pada zaman itu bernama Ibn Al-Kublu (meninggal tahun 874H) yang dilantik oleh Sultan Muhamamd Al-Fatih sebagai Qodhi askar.

Mulanya Ibn kamal Basya ini terjun dalam bidang ketenteraan.

Sa'aduddin At-Taftazani

 Beliau adalah seornag tokoh ulama Hanafi berasal daripada sebuah kampung bernama Taftazan yang teletak di dalam bandar Nasa, (dalam Republik Turkmanistan hari ini). Dulunya disebut dalam daerah Khurasan.

Beliau lahir pada tahun 722H dan meninggal tahun 792H. Keluarganya adalah keluarga yang tenggelam dalam dunia ilmu.

Datuknya serta moyangnya adlah kalangan ulama yang takhassus dalam pelbagai bidang ilmu seperti Falsafah, kalam, mantiq , riyadiyyat dan tobi'iyyat. Beliau terlibat dalam nahu, usul dan feqah

Nama penuhnya Abu Sa'id mas'ud bin Umar bin Muhammad bin Abu Bakar bin Muihammad bin Al-Ghazi At-Tiftazani.

AL-KHATTABI

Beliau adalah Abu Sulaiman Hamdi bin Muhammad bin Ibrahim bin Al-Khattab Al-Busti Al-Khattabi As-Syafie (319-388H).

Beliau adalah seorang Ahli dalam hadis dan seorang faqih dan dibilang ulama besar dalam mazhab Syafie.

Beliau lahir di sebuah penempatan bernama Boost di Kota Lasykargah yang berada di dalam daerah Helmand (yang terletak di selatan negara Afghanistan sekarang).

Beliau mengembara mencari ilmu hadis ke Baghdad, Basrah , Kufah, Mekah dan juga wilayah-wilayah Khurasan. Antara tokoh ahli hadis yang ditemuinya adalah Abu Amru bin As-Sammak, Mukaram Al-Qadhi, Abu Umar Ghulam As-Tsa'lab dan Hamzah bin Muhamamd Al-Aqabi .(Rujuk Siyar a'lam)

Beliau mempelajari feqah mazhab Syafie darpada tokoh ulama Syafie seperti Abu Bakar Al-Kuffal As-Syasyi, Abu Ali bin Abi Hurairah dan lain-lain yang sezaman dengan mereka.

Ada yang mengatakan Al-Khattabi bermazhab Asy'ari dari segi akidah dan ada yang menisbahkannya kepada mazhab Salaf.

Kepercayaan banyak Tuhan

Orang Yunani disebut juga Helen. Mereka juga dirujuk sebagai Greek.

Dalam kisah-kisah mereka, kita akan temui kepercayaan kepada pelbagai Tuhan. Antara tuhan yang dipercayai ialah:

• Zeus
• Aphrodite
• Apollo
• Poseidon

Di kalangan orang-orang Roman, ada pula nama-nama Tuhan yang mereka percaya iaitu:

1. Jupiter
2. Neptune
3. Pluto
4. Apollo
5. Venus
6. Mercury
7. Mars

Di kalangan orang-orang Mesir pula ada nama-nama Tuhan mereka iaitu:

1. Ra
2. Osiris
3. Aizis
4. Horus
5. Anubis
6. Batah
7. Sith
8. Khanum

Rujuk: Wiki

Di kalangan orang-orang Hindu:

1. Brahma
2. Visnu
3. Siva
4. Kali
5. Lakhsmi
6. Ganisya
7. Hanuman
8. Krishna

Rujuk: Wiki

MUQATIL BIN SULAIMAN

Pernahkah anda men dengar nama Muqatil?

Siapakah Muqatil?

Beliau adalah Abu Al-Hasan Muqatil bin Sulaiman bin Basyir Al-Azdi.Al-Balkhi seorang ulama Tafsir yang kepadanya dinisbahkan Tafsir Muqatil. Beliau berasal daripada Balkh (Dalam  Afghanistan sekarang) dan kemudian bepindah dan tinggal di Basrah dan kemudian ke Baghdad dan meriwayatkan hadis di sana. Namun, dia dianggap sebagai Matruk dalam periwayatan hadis.

Muqatil meninggal pada tahun 150H.

Terdapat perkataan ramai ulama yang menisbahkan Muqatil sebagai Musyabbihah dan Murji'ah seperti Ibn Hazmin yang menukilkannya dalam kitabnya Al-Faslu Fi Al-Milal Wal Ahwa' Wan Nihal dan As-Syahristani dalam Al-Milal Wan Nihal.

Imam Az-Zahabi dalam kitabnya Al-Arsy menukilkan perkataan Imam Abu Hanifah: 

Telah datang kepada kita dari sebelah Timur dua orang yang khabis (jelek) iaitu Jaham si Mu'attol dan Muqatil si Musyabbih.

Ibn Taimiyyah menyenaraikannya di kalangan Mutahham (orang yang dituduh dengan satu tuduhan) dan tidak wajar menaqalkan tafsir daripadanya.

Ibn Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Bari menyifatkannya sebagai seorang yang menyerupakan Allah dengan makhluk dan padangan yang sama diteladani oleh golongan Rafidhah dan juga Karamiyyah

Cuma, perkataan yang menibahkan Muqatil sebagai pencetus Tasybih Al-Khaliq bil Makhluk adalah tidak tepat kerana sebelumnya sudah masyhur muncul golongan musyabbihah dari kelompok SABAIYYAH dan BAYANIYYAH.

Imam Al-Haramain Abul Ma'ali Al-Juwaini menyifatkannnya dalam As-Syamil Fi Usuliddin sebagai Mujassimah pelampau sama seperti Daud Al-Jawaribi dan Hisyam bin Al-Hakam Al-Kindi (Seorang tokoh ulama Syiah, sahabat kepada Jaafar Sodiq dan juga Musa Al-Kazim).

* Imam Az-Zahabi menyebutkan dalam MIzan Al-Iktidal bahawa Daud Al-Jawaribi itu adalah Ra'sun (kepala) dalam  pemikiran Rafidahnya dan  Tajsimnya.

Demikian berkata Abu Hasan Al-Asy'ari dalam Maqalat Al-Islamiyyin bahawa Muqatil itu adalah Mujassim yang menyamakan zat Allah dengan makhluk.

Walaubagaimanapun, pelebelan yang sedemikian disifatkan oleh Ibn Tamiyyah sebagai berlebihan. Beliau mencuirigai nukilan mengenai Muqatil yang disebutkan oleh Imam A'Asyari dalam maqalatnya dan mengandaikannya bersumber kitab-kitab muktazilah yang diriwayatkan daripada orang yang tidak tsiqah. Mereka berelebihan dalam menuduh Muqatil. 

Ibn Tamiyyah menulis dalam Minhajus Sunnah (jil 2, ms 619):

وأما مقاتل فالله أعلم بحقيقة حاله. والأشعري ينقل هذه المقالات من كتب المعتزلة، وفيهم انحراف عن مقاتل بن سليمان، فلعلهم زادوا في النقل عنه، أو نقلوا عنه، أو نقلوا عن غير ثقة، وإلا فما أظنه يصل إلى هذا الحد.

 Padahal, Imam Syafie pernah berkata: 

من أراد التفسير فهو عيال على مقاتل، ومن أراد الفقه فهو عيال على أبي حنيفة

Muqatil bin Sulaiman dalam bidang hadis adalah seornag yang matruk( ditinggalkan riwayatnya) dengan kesepakatan para ulama hadis. Namun ada seornag yang dinamakan Muqatil bin Hayyan, dia adalah seorang yang tsiqah dalam ilmu hadis.

Ali As-Sami An-Nasyyar (seorang pemikir Islam abad 20) dan tokoh besar Asyairah zaman moden menulis dalam bukunya Nasyatul Fikri Al-Falsafi Fil Islam (jil 1, ms 289):

قد اختلفت الأنظار فيه: فذُكر أنه كان مفسراً سنياً، وقيل إنه مفسر زيدي، واعتبره الشافعي أكبر مفسر، وأن الناس عيال في التفسير عليه، ولعنه أبو حنيفة. وأجمعت الكتب على أنه كان مشبهاً ومجسماً، وأنه أخذ من علم اليهود والنصارى ما يوافقه لتدعيم تفسيره المشبهي والمجسمي للقرآن، وأنه كان ضعيفاً في الحديث، وأنه قبل الحشو وضمّنه مذهبه

Lebel sebagai Musyabbihah dan Mujassimah buat Muqatil dibantah dan ditolak sebilangan ulama seperti Abul Hasan Al-Mulatti dan As-Syahristani.

Dr. Jabir bin Idris bin Ali dalam kitabnya Maqalatut Tasybih wa Mauqiful Ahlisunnah minha mentarjihkan bebasnya (bara'ah) Muqatil dari tuduhan Mujassimah dan Musyabbihah tersebut dengan menyenaraikan berapa hujjah:

1) Tuduhan Musyabbihah datangdari musuh-musuhnya atau ulama yang meriwayatkan perkataan orang mengenainya dan bukan apa yang mereka yakini dna pegang ( orang kata...orang kata...)

2) Ada riwayat dialognya dengan khalifah menunjukkan bahawa dia bebas daripendpaat musyabbihah.

3) Kitabnya yang ada tidak menyebutkan kalamnya yang mentasbihkan Allah.

Rujuk: Tawaqquf mengenai Muqatil