SYIAH ISMAILIYYAH AN-NIZARIYYAH

 Apabila Khalifah Fatimiyyah di Mesir yang bernama Al-Mustansir Billah meninggal dunia pada tahun 487H, timbul khilaf di kalangan pengikut Syiah Ismailiyyah berkenaan peneru keimamam Syiah Ismailiyyah. Satu puak kata yang menjadi imam seterusnya adalah Nizar, anak sulungnya. Satu golongan lagi mengatakan anaknya yang bernama Ahmad Al-Musta'la sebagai imam.

Dalam perselisihan ini, Wakil Khalifah yang bernama Al-Afdhol Syahanshah mendokong Ahmad Al-Musta'la. Kelompok ini paling berpengaruh dan dapat menetapkan Al-Musta'la itu di atas kerusi kekuasaan daulah Fatimiyyah. Mereka disebut sebagai kelompok Al-Musta'liyyah. Nizar sendiri telah ditangkap dan dipenjarakan di Iskandariyyah. Dia mati dalam penjara. Anaknya Al-Hadi melearikan diri ke Asia Tengah dan dia diangkat menjadi imam di sana. Dia didokong oleh kelompok Hasan bin As-Sobah yang mengasaskan kelompok HASYASYIN.

pada tahun 524H, melalui kerja subversif Hasyasyin, anak Ahmad Al-Musta'la, Mansur Al-Amir Bi Ahkamillah yang menggantikannya sebagai khalifah Fatimiyyah mati dibunuh. Berkutan itu keluarga dan pengikut Syiah ISmailiyyah Musta'liyah berpecah pula kepada dua:

1) Kelompok At-Toyyibiyah-Mereka mengatakan anak Mansur yang bernama Toyyib Abul Qasim sebagai khalifah dan Imam seterusnya.

2) Al-Hafiziyyah -Mendakwa anak saudara Mansur yang bernama Al-Hafiz Li Dinillah sebagai penerus.

Begitulah ketaksubah melahirkan perpecahan dalam kelompok. Jika kita lihat, semua aliran yang para pengikutnya taksud kepada guru, akhirnya akan berpecah lagi dan lagi. Hingga dari satu kumpulan akan muncullah puluhan , malahan ratusan hingga ribuan. 

SYIAH ZAIDIYYAH

Syiah Zaidiyyah adalah salah satu cabang golongan Syiah yang mana nama Zaidiyyah itu dinisbahkan kepada Zaid bin Ali Zainal Abidin bin Hussain bin Ali bin Abi Talib. Zaid bin Ali Zainal Abidin itui adalah putera Ali Zainal Abidin hasil perkahwinan dengan seorang hamba yang dihadiahkan oleh Mukhtar As-Tsaqafi kepadanya. Namanya Haura'. Lahirnya Zaid adalah pada tahun 78H.

Zaid belajar dengan Imam Al-Baqir dan juga Jaafar Sodiq. 

Syiah Zaidiyyah telah berpecah kepada banyak pecahan. Salah satunya adalah Puak Al-Hadawiyyah yang dinisbahkan kepada Imam mereka yang bernama Al-Hadi Ilal Haq Yahya bin Al-Husain Ar-Rasi Al-Hasyimi. Mengikut sejarah, dia melawan puak Qoramitah dan diangkat sebagai Imam di Yaman.

Tak sama macam Syiah Imamiyyah, Syiah Zaidiyyah tidak melihat keimaman itu sebagai warisan. Ia adalah berdasarkan Bai'ah.

Syiah Zaidiyyah juga tidak beriktiqad kemaksuman Imam. Hanya sebahagian mereka melihat 5 orang Ahlul Kisaa' sebagai maksum.

Zaid memimpin pemberontakan melawan kezaliman penguasa Bani Umayyah ketika pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik berpusqat di Iraq. Ini berikutan tekanan dan himpintan ke atas golongan alawiyyin semasa penguasaan Bani Umayyah. Perjuangan Zaid ini dapat sokongan daripada Imam Abu Hanifah. Dalam perjuangannya itulah dia terbunuh. Disebutkan bahawa mayatnya disalib selama 4 tahun.

Puak Syiah yang lain yang berfikrah Rafidhah meninggalkannya dalam penentangannya setelah mereka tidak puas hati atas sikap Zaid terhadap Syaikhan.

Menurut Nasywan Al-Himyari , syiah Zaidiyyah di Yaman yang masih ada hanyalah dari puak Jarudiyyah.

Zaidiyyah menerima kekhalifahan Abu Bakar dan Umar miskipun mereka melihat Ali lebih Afdhal. Di sini konsep kebsahan Mafdhul sebagai imam berbanding yang Afdhal.

Bagi mereka, semua keturunan Fatimah layak jadi imam samada dari Hasan atau Hussain.

Zaidiyyah tidak menghalalkan Mut'ah. Juga tidak membawa perangai memuja Qubur sebagai syiah Ja'fariyyah. Imam Mahdi bukan manusia suci dan tidak semestinya dari keturunan Hasan atau Hussain.

Zaidiyyah tidak beriman dengan akidah Raj'ah dan juga dengan Al-Mahdi Al-Muntazor sebagaimana Syiah Imamiyyah Rafidah. Mereka juga menolak akidah Al-Bada' bahkan menegaskan bahawa ilmu Allah adalah Qadim dan tidak berubah.

Dalam sebahagian furu' feqah, Zaidiyayh selari dengan Mazhab Abu Hanifah.  Terdapat juga persamaan sedikit dalam masalah feqah dengan Mazhab Syafie dan juga Syiah Ja'fariyyah.

Syiah Zaidiyyah pada masa ini banyak tersebar di Yaman, sekitar Laut Qazwin dan juga Utara Afrika.

Beberapa pecahan Syiah Zaidiyyah:

1) Jarudiyyah.

2) Sulaimaniyyah

3) Solihiyyah Batriyyah

4) 

Syiah Zaidiyyah dan Houthi

Walaupun Houthi itu lahir dari Syiah Zaidiyyah, ada beberapa perbezaan antara keduanya.

1) Pemimpin Houthi, Badruddin bin Amiruddin pada dasarnya adalah Mazhab Jarudiyyah. Namun dia mengambil sikap tidak taraddha denagn Abu Bakar dan Umar. Beliau juga menuduh Imam Bukhari sebagai pembohong dan pejilat penguasa. Anaknya Hussain bin Badruddin mewarisi sikap dan pandangannya.

Perangai Badruddin ini lebih mirip kepada Syiah Ja'fariyyah. Dia menganjurkan sambunan husiniyyah  dan membuat sambutan ulang tahun kewafatan imam Syiah Imamiyyah seperti Imam Jaafar Sodiq dan Al-Baqir.

2)

SYIAH BERPECAH SELEPAS JAAFAR SODIQ

Jaafar As-Sodiq bin Muhammad Al-Baqir bin Ali Zainal Abdin bin Hussain bin Ali bin Abi Talib bin Abdul Mutallib adalah Imam ke-6 puak Syiah dan dia menjadi sumber nama Syiah Jaafariyyah yang juga dikenali Syiah imam 12 ( Ithna 'Asyariyyah) atau Syiah Imamiyyah.

Beliau lahir pada tahun 80H dan meninggal pada tahun 148H.

Sekalipun kaum Syiah mengangkatnya sebagai Imam yang Ma'sum atas dakwaan bahawa dia dilantik oleh Allah SWT sebagai pemimpin, terdapat riwayat yang menyebutkan penafiannya atas dakwaan sedemikian. Dalam sumber Syiah sendiri seperti kitab Baso-iru Ad-Darajat Lis Sofar menyebutkan kisah bagaimana sekumpulkan Syiah Kufah datang kepadanya dan bertanya tentang keimamannya.

جاء إلى جعفر "وسألوه: يا أبا عبد الله، إن أناساً يأتوننا يزعمون أن فيكم أهل البيت إمام مفترض الطاعة؟ فقال لهم: لا، ما أعرف ذلك في أهل بيتي، فقالوا: يا أبا عبد الله إنهم أصحاب تشمير وأصحاب خلوة وأصحاب ورع، وهم يزعمون أنك أنت هو؟ فقال: هم أعلم وما قالوا، ما أمرتُهم بهذا".

Jaafar As-Sodiq disebut sebagai As-Syahid kerana dia mati terbunuh semasa dalam pemenjaraan di bawah pemerintahan Khalifah kedua Bani Abbasiyah iaitu Abu Jaafar Al-Mansur. Beliau mati kerana diracun.

Selepas kewafatan Jaafar Sodiq, puak Syiah berpecah kepada pelbagai kumpulan:

1) Puak Nawusiyyah yang mengikut pemimpin mereka yang bernama 'Ajlan bin Nawus. Mereka mendakwa Jaafar Sodiq tidak mati tetapi dia akan datang semula sebagai Al-Mahdi Al-Muntazor.

2) Puak Sumaitiyyah/ Syumaitiyyah yang mengikut pemimpin mereka yang bernama Yahya bin Sumait/Syumait. Mereka mendakwa bahawa Jaafar As-Sodiq memang wafat dan keimaman diteruskan oleh anaknya yang bernama Muhammad.

3) Puak Fatohiyyah.Dianamakan juga Puak Ammariyyah , merujuk kepada pemimpin mereka yang bernama Ammar. Mereka mendakwa keimaman disambung oleh anak sulung Jaafar As-Sodiq yang bernama Abdullah. Namun puak ini bubar kerana akhirnya mereka sedar Abdullah tidak ada kelayakan sebagai Imam. Sementelahan Abdullah meninggal 70 hari sebelum meninggalnya Jaafar As-Sodiq.

4) Puak Ismailiyyah yang mendakwa bahawa anak Jaafar As-Sodiq yang bernama Ismail sebagai penerus keimaman. Sekalipun Ismail itu meninggal sebelum Jaafar As-Sodiq, pengikutnya mengatakan Ismail tidak meninggal tetapi dighaibkan dengan siasat ayahnya demi keselamatannya. Ismail kelak akan muncul sebagai Al-Mahdi. Puak ini terus ada , berkembang dan berpecah kepada beberapa puak lagi. Mereka masih ada hingga hari ini!

5) Puak yang mendakwa anak Ismail iaitu Muhammad sebagai penerus keimaman.

6) Puak yang mendakwa anak Jaafar As-Sodiq yang bernama Musa Al-Kazim sebagai penerus keimaman. Dipanggil Puak Al-Musawiyyah.

Perbezaan pandangan kalangan Syiah mengenai Imam mereka selepas Jaafar menjadi dalil ketempangan pegangan mereka bahawa beriman dengan Imam-imam adalah Usul dalam agama . Mengingkari imam adalah kafir, kata tokoh Syiah. Sebagaimana menjadi kafir orang yang ingkar kepada kenabian Muhammad Rasulullah, demikianlah kafir mereka yang menolak keimaman para Imam.  

Maka, persoalannya buat puak Syiah , bagaimana hendak mengimani keimaman sedangkan para Syiah sediri tidak sepakat siapa imam mereka sesudah Jaafar As-Sodiq!

Di sini, nampaklah kebatilan dan bid'ahnya apa yang dipegang oleh kaum Syiah bahawa mempercayai keimaman itu satu daripada Usul dalam agama!

Kemudian, selepas Musa Al-Kazim meninggal, berpecah pula Syiah kepada puak-puak yang lain:

1) Puak Al-Qat'iyyah: Mereka mengatakan Imam selepas Musa ialah Ali-Ar-Ridha.

2) Puak yang menolak dakwaan bahawa Musa meninggal dalam penjara, sebaliknya dia telah keluar secara senyap dan hilang. Akan muncul semula sebagai Al-Qaim

3) Puak Hasamayah

Selepas Ali-Ar-ridha ada lagi pecahan Syiah kepada 5 puak:

1) Puak yang mendakwa Imam selepasAli Ar-Ridha adalah Muhammad bin Ali yang mana telah berkahwin dengan puteri Khalifah Abbasiah , Al-Ma'mun.

2) Puak yang mendakwa Imam selepas Ali Ar-Ridha ialah ialah Ahmad bin Musa Al-Kazim, saudara Ali Ar-Ridha.

3) Puak Waqfiyyah

4) Puak Muhdisah

5) Puak 

Kesimpulan: Selepas mati seorang imam, akan berpecahlah para pengikut imam itu kepada ikutan baru yang berbeza-beza pemikirannya. 

Kalian lihat, demikianlah terjadi dalam dunai so call sunni Sufi, tarikat. Mati seorang syeikh tarikat, pecah lagi dan lagi. Kerana itu, Syeikh Ehsan Ilahi Zahir dalam kitabnya menyifatkan Juzur (akar kepada Sufi adalah Syiah!

Jaafar Sodiq

Jaafar Sodiq adalah seorang tokoh ulama dari kalangan Ahlul Bait. Baik Syiah maupun Sunni mengakui kesolehan, ketakwaan dan kemuliannya. Beliau lahir pada tahun 80H dan wafat pada tahun 148H. Syiah Imamiyyah mengangkatnya sebagai Imam yang ke-6.

Jaafar Sodiq dilihat sebagai pengasas kepada Madrasah Ilmu Feqah yang kemdiannya berepcah kepada pelbagai Mazhab Feqah.

Jaafar mempunyai anak-anank yang ramai. Berikut adalah anma-nama mereka:

1) Ismail (ikon Mazhab Syiah Ismailiyyah)
2) Musa Al-Kazim (Imam ke-7 Syiah Imamiyyah)
3) Ishak
4) Muhammad
6) Ali Al-Uraidhi
7) Abbas
8) Hasan
9) Muhammad Al-Asghor
10) Yahya
11) Ubaidillah
12) Muhsin
13) Isa

Beliau juga mempunyai anak-anak perempuan iaitu:

1) Fatimah
2) Asma'
3) Fatimah Al-Sughra
4) Ummu Farwah

Antara semua anaknya, Ismail adalah anak yang paling disayanginya dan selalu dalam perhatiannya. Ini menyebabkan  para pencinta Ahlil Bait zamannya menduga Ismaillah yang akan menggantikannya dalam keimamam. Namun, pada tahun 148H, Ismail wafat dalam masa hayat ayahnya. Kewafatannya itu tidak dipercayai oleh sebahagian pengikut Jaafar Sodiq, Mereka mengatakan itu hanya helah Jaafar Sodik untuk menyelamatkannya dari tekanan Pemerintah Abbbasiyyah. Lalu dibuat cerita bahawa Ismail itu disembunyikan dan ia pun digelar Al-Maktum.

Maka, ramai Syiah mengangkat Musa bin Jaafar sebagai Imam selepas kewafatan Jaafar Sodiq. Syiah itu dikenali dengan Syiah Ja'fariyyah.

Manakala yang bertegas bahawa Ismail tidak mati tetapi tersembunyi , menetapkan Ismail sebagai Imam dan ia kemudiannya diteruskan oleh anaknya yang bernama Muhammad. Muhammad itu lahir pada tahun 128H dan membesar di bawah asuhan datuknya Jaafar Sodiq. Dia digelar Muhammad Al-Maktum. Pada tahun 193 , dia wafat . Tetapi di kalangan pengikut Syiah Ismailiyyah tidak terima bahawa dia wafat. Mereka dikenali dengan nama As- Sab'iyyah kerana mengangkap Ismail adalah Imam ke-7 Syiah dan anaknya Muhammad ghaib dan akan muncul sebagai Al-Mahdi Al-Muntazor.

Imam-imam di sisi Syiah Ismailiyyah selepas itu tersembunyi (mastur) sehinggalah muncul Ubaidillah Al-Mahdi yang menjadi pengasas kepada Kerajaan Fatimiyyah.

Firqah As-Syaikhiyyah

Dari Firqah Syiah Imam 12, lahir satu aliran pemikiran yang diasaskan oleh Ahmad bin Zainuddin Al-Ihsa'i. Para pengikutnya dinamakan Syaikhiyyah.

Syeikh Ahmad bin Zainuddin Al-Ihsa'i dilahirkan tahun 1166H (1752M) dan meninggal tahun 1241H (1825M)

Dia menjadi murid kepada Kazim Ar-Rusyti di mana dia juga ada murid lain yang bernama Ali Muhammad Asy-Syirazi yang dikenali dengan Al-Bab dan para pengikutnya dinamakan Babiyyah. dan kemudiannya dikenali dengan Baha'iyyah.

Oleh kerana firqah ini lahir dari Syiah Imamiyyah, ia mempunyai persamaan dengan induknya di samping beberapa perbezaan dari sudut akidah. Syeikh Ihsa'i punyai keenderungan batiniyyah dalam menafsirkan quran buat menyokong pegangannya. Beberapa kalangan ulama Syiah sendiri menyifatkan Syeikh Ihsa'i sebagai rosak akidah lagi sesat.

Antara pegangan kumpulan Syaikhiyyah ialah :

1. Mempercayai 14 imam.dan aloam dicioptakan kerana mereka.
2. Percaya kepada adanya jasad Hurqilya'i iaitu jasad  yang halus antara benda dan dan ruh seperti barzah. Ia adalah perkataan Suryaniyyah yang sama ertinya dengan "Alam Mithal". Dengan Jisim Hurqilya'i itulah berlakunya kebangkitan di hari akhirat. Dengan kata lain, golongan ini hanya mempercayai kebangkitan Ruhani dan tidak mempercaya kebangkitan Jasmani.
3. Sentiasa mengingatkan dekatnya kemunculan Imam Mahdi.

Aliran Syaikhiyyah ini wujud di Iran, Iraq dan negara-negara teluk.

Kelompok Syaikhiyyah ini kemudiannya berpecah lagi kepada :

1) Karmaniyyah

2) Tibriziyyah-ia paling hampir dengan imamiyyah dan darinya muncul puak Ahqoqiyyah yang di Teluk Arab dan memiliki channel siaran sendiri.

Baca Yaoum7

Baca : Fnoor

Baca Dorar.net

SYIAH RAFIDHAH DAN KEDUNGGUANNYA

Rujukan kajian:Al-Hesn.net

Istilah Rafidhah mula muncul dalam peristiwa keingkaran para pengikut Zaid bin Ali tatkala dia ditanya mereka tentang pendiriannya terhadap Abu Bakar As-Siddiq dan Umar Al-Khattab. Kerana Zaid bertarahhum atas keduanya dan tidak membenci keduanya, maka pengikutnya tersebut mengingkarinya dan Zaid bin Ali pun menyebut mereka sebagai Rafidhah, yakni kelompok yang enggan.

Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah menyebutkan beberapa contoh kebodohan mereka. Saking bencinya mereka kepada Abu Bakar dan Umar Al-Khattab, mereka menulis nama kedua-duanya di bawah telapak kaki mereka. Kononnya sebagai penghinaan buat keduanya. Lalu, para penguasa di masa lalu yang menemui tabiat buruk mereka ini, membongkar apa yang ada bawah telapak kaki mereka mengenakan hukuman pukul tapak kaki mereka. Bila ditanya kenapa dipukul, lalu dengan nada mengejek, para penguasa itu mengatakan bahawa mereka memukul Abu Bakar dan Umar dan mereka akan pukul  terus-terusan sehingga hilang dua nama itu di tapak kaki!

Tidakkah ini adalah satu perbuatan bodoh oleh para penganut Syiah Rafidhah???

Ada kalangan mereka  yang meberikan nama anjing mereka dengan nama Abu Bakar atau Umar, lalu mereka melaknati kedua-duanya. Mereka menamakan anjing mereka dengan nama sahabat mulia itu dan memanggilnya dengan panggilan Bakkir dan mereka mengatakan dengan ayat mengejek: anjingku dibri nama dengan anma ahli neraka.

Bukankah perbuatan ini satu kebodohan?

Lihatlah bagaimana ada kalangan mereka boleh mengagungkan Abu Lu'lu' yang membunuh Umar Al-Khattab sedangkan Abu Lu'lu itu adalah kafir Majusi dengan ittifaq para ulama. Namun, kerana bodoh, meeka boleh mangagung kafir Majusi dan memberikan gelaran kepadanya dengan gelaran mulia iaitu Abu Syujak( Bapa Pemberani).

Kaum Rafidah ini suka memuliakan kubur. Kubur dijadikan Masyhad dan didakwa bahawa di bawahnya disemadikan seseornag kalangan AHlil Bait. Mereka buat cerita bahawa dia mati terbunuh padahal kubur itu adalah tempat bersemadinya sang kafir!

Kalau mahu dibentangkan hujah-hujah mengenai sifat bodoh golongan Syiah Rafidhah, akan panjanglah tulisan ini. Telah nyata dan jelaslah watak ahmaq yang ada pada mereka!

Hibbatullah As-Syirazi

Siapakah orang ini? Inilah seorang pendakyah. Dikatakan dia seorang pendakyah kerana dia tidak layak disebut pendakwah. Dakwah itu kata mulia untuk ajakan ke arah kebaikan. Tetapi, nama orang ini direkodkan dalam sejarah sebagai penyeru ke jalan-jalan kesesatan. Dia mendakyah orang agar menganut fahaman sesatnya iaitu Syiah Ismailiyyah, satu aliran Batiniyyah yang amat merbahaya. Bahayanya lebih daripada bahaya Yahudi dan Nasrani.

Orang ini dengan tindakan beraninya masuk ke jantung ibu kota Sunni iaitu Baghdad dan mengajak orang ramai agar memberikan wala' kepada khalifah Fatimiyyah yang ada di Mesir. Khalifah Fatimiyyah itu adalah musuh dan pesaing kepada Khalifah Abbasiyyah.

Hibbatullah bin Musa bin Daud As-Syirazi, nama penuhnya lahir dalam keluarga yang kuat berpegang dengan Syiah Ismailiyyah. Ayahnya tokoh dalam mazhab Syiah Ismailiyah.  Beliau lahir tahun 390H. Dikatakan juga tahun 400 H. lahir di bandar dalam wilayah Parsi iaitu Syiraz.

Ketika beliau bergiat dalam menyebarkan dakyahnya, kerajaan Abbasiyyah berada dalam kondisi lemah. Mulai tahun 334H, Kerajaan Khalifah Abbasiyyah dikuasai oleh Kesultanan Buwaihiyyah yang bermazhab Syiah. maka Hibbatullah As-Syirazi menjadi antek-antek Kerajaan Fatimiyyah yang cuba untuk menukarkan rantau Sunnah itu menjadi wilayah yang bermazhabkan Syiah Ismailiyyah.

Namun. Allah mentakdirkan keselamatan buat bumi Sunni itu daripada dikuasai Syiah Ismailiyyah. Usaha dan penat lelah Hibbatullah menanam benih lalang hitamnya yang beracun tidak berjaya apabila pada tahun 447H, kerajaan Saljuq yang bermazhab Ahli Sunnah mengambil alih kekuasaan Buwaihiyyah dan menjadi Sultan pelindung Khalifah Abbasiyyah.

Dari tahun 334H hingga tahun 447H para penguasa Buwaihiyyah mengendalikan kerajaan Abbasiyyah. Itulah masa yang sangat getir untuk Mazhab Sunni.

Selama 113 tahun Buwaihiyyah berkuasa ke atas daulah Khilafah Bani Abbas!.

Hendak dijadikan cerita, pada tahun 429H, Hari Raya Aidil Fitri tahun itu memperlihatkan penyimpangan Hibbatullah As-Syirazi. Penduduk Syiraz kala itu majoritinya adalah bermazhab Sunni. Syiah Ismailiyyah adalah mazhab yang bergerak secara sir dan sedikit pengikutnya. Situasi itu bukan sahaja di Syiraz, bahkan di mana-mana kota dalam wilayah Parsi. Beliau bersama pengikutnya telah solat Aidil Fitri sehari sebelum masyarakat Sunni. Ini menimbulkan geger dalam masyarakat yang membawa kepada tuntutan masyarakat kepada Sultan Abu Kalijar (anaknya Abu Naser Khasru Fairuz yang digelar  Al-malikurrahim merupakan Sultan bani Buwaih terakhir) untuk menghalau keluar Hibbatullah As-Syirazi dari Syiraz. Sementelahan, Khalifah Al-Qaim billah sendiri juga mahu Hibbatullah As-Syirazi itu ditangkap dan diserahkan kepadanya. 

Dalam keadaan penolakan masyarakat Syiraz itu, beliau lari ke bandar lain  dalam wilayah Parsi juga  yang dinamakan Basa dan seterusnya pergi ke Ahwaz. Di situ pun dia dikejar dan dihalau. Maka dia melarikan diri hingga ke Mesir dan bergabung dengan induknya dan pelindungnya  di sana iatu Khalifah Fatimiyyah, Khalifah Al-Mustansir. Namun, selama dia di Mesir (Antara tahun 430 hingga 439), dia tidak berkesempatan untuk bertemu dengan Imam Syiah Ismailiyyah di sana (Khalifah Al-Mustansir). Orang yang berkuasa di sana ketika itu namanya Abu Sa'id Al-Tustari (wazir al-Mustansir). Ketua pendakyah (da'i ad-du'at) dijawat oleh Abdul Aziz bin Muhammad bin An-Nu'man Al-Qadhi.

Di Mesir dia diberikan beberapa jawatan seperti Ketua Jabatan Insya'. Namun, apa yang dia mahu adalah jawatan sebagai Ketua Pendakyah. Maka dia dihantar ke Iraq sebagai Pendakyah dengan sokongan dana yang besar dari Khalifah Fatimiyyah Mesir.. Dia dimanahkan untuk menyebarkan fahaman Syiah Ismailiyyah dan menjad agen kerajaan Fatimiyyah yang ada laporan langsung kepada khalifahnya. Dalam misi inilah dia berjaya menelurkan pemikiran anti khalifah Abbasiyyah dalam otak seorang pemimpin tentera Abbasiyyah yang dikenali sebagai Al-Basasiri. Ketika itu Al-Basasiri berkonflik dengan khalifah dan dia sangat memerlukan dahan besar buat berpaut.

Al-Basasiri kemudiannya menjadi walaun kepada khalifah Fatimiyyah. Dia berutus surat dengan Khalifah Fatimiyyah dan menyatakan taat kepadanya serta menjalankan arahan dan siasat mereka.

Apabila Tughrul Bek dari Kerajaan Saljuq memasuki Baghdad, kerja-kerja jahat lagi khianat Al-Basasiri dan Hibbatullah As-Syirazi pun terbantut. Hibbatullah As-Syirazi lari ke Ar-Rahbah. Dari sana dia mengatur siasat jahatnya dengan bantuan daripada Khalifah Fatimiyyah di Mesir yang bernama Al-Mustansir Bilah. Kerjasama dengan Al-Basasiri diteruskan dan dalam satu episod Al-Basasiri berjaya menghasut adik kepada Tughrul Bek agar berkhianat kepada abangnya. Ini menyebabkan Tughrul Bek terpaksa meninggalkan Baghdad untuk menumpaskan adik itu. Kesempatan itu digunakan oleh Al-Basasiri dan pasukannya yang terdiri daripada sekutunya serta Hibbatullah As-Syrazi untuk menyerang Baghdad dan mengambil alih kekuasaan atasnya

Kejadian itu berlaku pada Zulkaedah tahun 459H. Kota Baghdad dimasuki oleh Al-Basasiri dan Hibbatullah As-Syirazi dengan membawa panji yang tertulis nama Khalifah Al-Mustansir Billah dari Kerajaan Fatimiyyah. Banyak fasad yang terjadi dan ramai ahli sunnah yang dibunuh. Turut dibunuh adalah wazir Ibn Maslamah.

Khutbah Jumaat pun disebutkan doa untuk Al-Mustansir Billah  Al-Fatimi. Khalifah Abbasiyyah Al-Qaim dibuang negeri ke Al-Anbar. Matawang dicetak daln diletakkan nama  Khalifah Fatimiyyah.

Namun tak lama mereka berseronak dengn pencapaian sementara itu. Setelah Tughrul Bek berjaya memadamkan pemberontakan adiknya (Ibrahim Yanal) dan dihukum bunuh atas pengkhianatannya, maka Tughrul Bek balik ke Baghdad dan menumpaskan Al-Basasiri. Al-Basasiri terbunuh dan Khalifah Al-Qaim dikembalikan kepada posisinya.  

Manakala Hibbatullah As-Syirazi lari balik ke  Mesir mengheret ekor kehinaannya. Di sana dia dituduh dengan tuduhan penggubahan wang haram (pecah amanah dana  para pendakyah di Irak) . Namun, akhirnya dia diberikan jawatan sebagai Ketua Pendakyah yang jadi impiannya itu dan duduklah dia sampai mati di Mesir.

Beliau meninggal pada tahun 470H menut catatan Ivanow dalam bukunya Guide to Ismaili Literature  ms 73. Namun, menurut apa yang dicatatkan oleh Al-Hasan bin Nuh Al-Hindi dalam bukunya Kitab Al-Azhar, As-Syirazi meninggal tahun 490H. Dr Kamil Husain menyatakan bahawa As-Syirazi seharusnya mati lebih awal daripada 490H kerana catatan mengatakan Khalifah Al-Mustansir solatkan jenazahnya  dan Al-Mustansir pula meninggal pada tahun 489H.

Beliau meninggalkan beberapa kitab, antaranya:

1. Al-Majalis Al-Muayyidiyyah
2. Diwan Al-Muayyid
3. Sirah Al-Muayyid Fiddin

Ironinya, siapa yang membaca kitab Sirah Al-Muayyid karyanya, akan ditemui kritikan kerasnya hingga ke peringkat mempersendakan terhadap Imam Syiah Ismailiyyah, Al-Mustansir dan ini menyalahi pengajaranya dan dakyahnya yang mengatakan para imam Syiah Ismailiyyah adalah mereka yang maksum dan tidak melakukan dosa sama sekali.

Baca: Alrased

Rujukan Kitab: Ehsan Ilahi Zahir, Al-Isma'iliyyah-Tarikhun Wal Aqaid (Ms 714-718)

Nawwabul Arba'ah (4 Duta) bagi Al-Mahdi Al-Muntazor.

Lantaran kerana Imam mahdi yang dipercayai di sisi Syiah adalah Muhammad bin Hasan Askari yang hilang dalam sirdab (lubang gua)  ketika kecilnya, maka kehilangan itu disebut sebagai Ghaibus Sughra. Untuk berhubungan dengan para pendokongnya, maka ada orang tengah yang disebut sebagai penjaga pintu. Itu Bawwab. Dalam tempoh yang dinamakan Ghabus Sughraa, ada 4 orang bawwab yang bersilih ganti. Ghaibus Sughra dengan 4 bawwab itu berlangsung selama 70 tahun iaitu daripada tahun 260H hingga 369H.

Nawwabul Arba'ah tersebut adalah:

1) Uthman bin Sa'id bin 'Amru Al-'Amari  Al-Asadi. KInayahnya Abu 'Amru As-Samman Al-'Askari. Beliau dikatakan pernah berkhidmat dengan Abul Hasan Ali bin Muhammad Al-Hadi (Imam ke-10 Syiah Imamiyyah) selama 11 tahun. Setelah dia bersama pula dengan Hasan Askari dan belajar daripadanya. Kemudian dia bersama dengan Muhammad bin Hasan (Al-mahdi dalam sisi ghaibus Sughranya). Beliau meninggal pada tahun 265H.

2) Anak kepada Naib pertama iaitu iaitu Muhammad bin Uthman bin Sa'id bin 'Amru Al-'Amari  Al-Asadi. Kinyahnya Abu Ja'afar Al-Askari. Beliau menjawat jawatan sebagai duta Imam Mahdi agak lama iaitu 40 tahun. Beliau meninggal pada tahun 304H/305H. Menurut cerita, dia tahu tarikh matinya kerana Imam Al-Mahdi beritahunya . Diapun siapkan kubur buatnya dan turun membaca Quran di dalamnya  dan dia mati dalam kubur itu.

3) Hussain bin Ruh An-Nubakhti. Kinayahnya Abul Qasim. Gelarannya Al-Baghdadi. Dia seorang ahli feqah dan mufti yang petah berbicara dan sangat dihormati kalangan Syiah. Beliau mula menjadi Naib Al-Mahdi setelah meninggalnya Naib kedua iaitu Abu Ja'far Al-Askari bermula tahun 304/305H hinggalah dia wafat pada bulan Sya'ban tahun 326H. Tempohnya lebih 20 tahun.

4) Ali bin Muhammad As-Samari. Kunyahnya Abul Hasan. Laqabnya Al-Baghdadi. Dia menjawat jawatanb duta Imam Mahdi dari kewafatan duta ketiga hinggalah dia wafat juga tahun 329H. Dengan meninggalnya dia, tamatlah tempoh Ghaibus Sughra dan berakhirlah dongeng wujudnya duta yang menjadi jambatan penghubung antara Imam Al-Mahdi dengan para pendokong agama Syiah.

Dengan meninggalnya duta ke-4 tersebut, berkahirlah Ghaibus Sughra Imam Al-Mahdi Syiah dan bermulalah fasa baru keghaiban Imam Al-Mahdi itu yang disebut sebagai Ghaibul Kubra. dalam tempoh Ghaibul Kubra itu , tiada lagi duta perantara. Antara Pengikut syiah dan Imam Al-Mahdi sudah tiada lagi kontek. Ia berlangsung daripada tahun 329H hinggalah satu hari akan datang di mana Imam Al-Mahdi akan muncul semula.

At-Tusi dalam kitabnya Al-Ghaibah menitipkan perkataan Imam Al-Mahdi dalam atu bingkisan surat yang diberikan kepada Ali bin MUhammad  As-Samari . Isi surat tersebut adalah berbunnyi:

بسم الله الرحمن الرحيم، يا عليّ بن محمّد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنّك ميّت ما بينك وبين ستّة أيّام فاجمع أمرك ولا توصِ إلى أحدٍ فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامّة فلا ظهور إلّا بإذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلب وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي لشيعتي من يدّعي المشاهدة ألا فمن ادّعى المشاهدة، قبل خروج السفيانيّ والصيحة فهو كذّاب مفترٍ، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم

Menuurt isi surat tersebut, Al-Mahdi tidak lagi menzahirkan dirinya kepada sesiapapun sehinggalah panjang masa berlalu dan dunia penuh dengan kezaliman dan manusia berhati keras. Jika ada syiah yang mendakwa bahawa dia bertemu dengan Al-Mahdi sebelum keluarnya tentera As-Sufyani dan berlakunya gempa (soihah), maka orang itu adalah pendusta.

Keluarnya tentera yang disebut As-Sufyani dan terjadinya gempa adalah dua dali antara 5 dalil kemunculan Imam Al-Mahdi menurut apa yang disebutkan dalam sumber-sumber Syiah. Baca nota terdahulu: 5 Perkara Sebelum Munculnya Imam Mahdi

Sumber: Islam4u ( Web Syiah)

Tempoh selama 70 tahun dengan empat duta itu, orang awam Syiah percaya apa yang disampaikan kepada mereka itu adalah datang dari Imam Mahdi yang mereka tidak pernah dan tidak dapat bertemu. Segala harta khumus yang mereka kumpulkan diserahkan kepada nawwab itu dan tentulah para nawwab itu menjalani hidup senang lenang dengan doktrin dongeng tersebut.  

Ke mana perginya harta itu? Apakah Imam Mahdi yang menrimanya atau ia disimpan oleh para nawwab tersebut?

Agama tidak suruh kita percaya cerita yang tidak berasas sedemikian. Ia menjadi jalan para penunggang agama memperkudakan kebodohan masyarakat awam. Apabila ajaran nabi SAW tidak dipegang kukuh dan ketaksuban merajalela dalam seketul otak yang lemah, demikianlah jadinya.

Asal keturunan Ubaidilah Al-Mahdi

Disebutkan kisah dalam Al-Kamil Fittarikh oleh Ibn Al-Athir: Apabila Abdullah bin Maimun Al-Qoddah meninggal, anaknya yang bernama Ahmad mengaku bahawa dia adalah keturunan Aqil bin Ali bin Abu Talib. Kemudian, setelah beliau, anaknya yang bernama Muhammad diangkat menjadi imam kepada oleh para pendakwah Syiah Ismailiyyah. Muhammad meninggalkan dua anak bernama Ahmad dan Hussain. Hussain itu kemudiannya berpindah dan tinggal di Salmiyyah di Kota Homs. Husssain ini dianggap sebagai wasi dan pemimpin oleh para Syiah Ismailiyyah di Yaman dan juga di Maghrib. Mereka selalu berutusan surat dengannya.

Hussain ini telah berkahwin dengan seorang janda cantik kepada seorang tukang besi yahudi yang telah meninggal. Janda itu aa seornag anak lelaki yang cantik parasnya seperti ibunya juga. Maka, Hussain sangat menyayangi anak lelaki itu dan mendidiknya  sehingga besar kedudukannya di sisinya. Di kalangan sesetengah pendakwah Syiah Ismailiyyah, mereka peraya bahawa Hussain tidak meninggalkan anak, akan tetapi dia telah mewasiatkan kepimpinan kepada anak Yahudi si tukang besi itu yang namanya adalah Ubadillah. Hussain telah menurunkan kepadanya segala rahsia dakwah kumpulan, memberikannya harta, memperkenalkannya kepada orang-orang setia dengannya serta mengahwinkannya dengan puteri pakciknya yang bernama Abu Syalaghlagh.

Kata Abu Qosim Al-Abyadh Al-'Alawi dan lain-lain, begitulah asal mulanya perkaitan antara Ubaidillah dengan Hussain. Kemudiannya, Ubaidillah pun membuat nasab keturunannya iaitu Ubaidillah bin Al-hasan bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa bin Ja'far bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussain bin Ali bin Abu Talib.

Ubaidillah Al-Mahdi ini telah menjadi buruan kerajaan Abbasiyyah. Khalifah ketika itu ialah Al-Muktafi. Maka Ubaidillah Al-Mahdi serta anaknya yang ketika itu masih kanak-kanak bernama Abu -Qasim Nizar( Kelak namanya Al-Qaim), melarikan diri dan bersembunyi di Mesir. Dia menyamar sebagai saudagar.  Gabenor Mesir waktu itu ialah Isa An-Nusyari*. Dia mendapat surat arahan daripada khalifah agar menangkap orang yang disifatkan rupanya seperti Ubaidillah itu.

* Isa An-Nusyari datang bersama Muhammad bin Sulaiman Al-Katib, jeneral perang yang dihantar oleh khalifah Abbasiyyah untuk menamatkan kekuasaan keluarga Tuluniyyah di Mesir.

Akan tetapi ada para pegawai Isa An-Nusyri sendiri merupakan Syiah Ismailiyyah. Mereka menyelamatkan Ubaidillah dan menyuruhnya meninggalkan Mesir. Ubaidillah Al-Mahdi hampir tertangkap, tetapi dengan kelicikannya dia dapat selamat hingga sampai ke wilayah Maghrib. Pada ketika itu Ziyadatullah dari kerajaan Aghlabiyyah adalah pemerintah Utara Afrika. Dia juga cuba untuk menangkap Ubaidillah Al-Mahdi.  Ubadilllah Al-Mahdi akhirnya jatuh ke tangan gabenor Sijilmasah, Al-Yasa' bin Midar  yang walak kepada Ziyadatullah.

Namun, tak lama berselang Abu Abdullah As-Syia'i dan pasukannya telah berjaya menyelamatkan serta membebaskan Ubaidillah Al-Mahdi.

Abu Abdullah As-Syi'i (M: 298H)

Beliau adalah orang yang merintis jalan pertama ke arah terbentuknya kerajaan Fatimiyyah. Nama sebenarnya adalah Al-Hussain bin Muhammad bin Zakaria dan terkenal dengan panggilan Abu Abdillah As-Syi'i atau Al-Mu'allim. Beliau berasal dari Son'aa , Yaman. Sewaktu kecil dia belajar dengan Ibn Hausyib, seorang tokoh besar tabi'in, perawi hadis dan Maula (hamba) kepada Asma' bin Yazid Al-Ansari dan mendapat faedah daripada ilmunya.

Beliau meninggalkan Yaman dan pergi ke Makkah untuk mencari sokongan bagi dakwah Syiah. Di  Makkah, pada musim haji, dia menemui beberapa orang yang berasal dari kabilah Katamah, satu kabilah yang berasal Afrika Utara. Dia  mengajak mereka kepada mazhabnya, mazhab Syiah Isma'iliyyah dan mereka menyambutnya. Kemudian, bersama rombongan haji Katamah itu, Abu Abdullah As-Syi'i pergi ke Maghrib.Di sana dia melancarkan dakyah kepada kabilah Katamah agar membai'ah Al-Mahdi dan dia tidak menyebutkan nama siapakah Al-Mahdi itu. 

Bermodalkan sokongan kepada Imam Al-Mahdi itu, dia mendapat sokongan ramai kalangan kabilah Katamah. Sesiapa yang tidak menyokong untuk membai'ah Al-Mahdi diperangi sehingga semua kabilah Katamah tunduk kepada Al-Mahdi yang dijanjikannya itu.

Pada waktu itu ada sebuah kerajaan yang berdiri di Afrika Utara iaitu Kerajaan Aghlabiyyah. Pemimpinnya bernama Ibrahim bin Ahmad bin Aghlab. Perihal Abu Abdullah As-Syi'i itu sampai kepadanya. Namun dia diberitahu bahawa Abu Abdillah As-Syi'i itu tidak mengancam keutuhan kerajaan. Dia hanya seorang sufi yang menghabiskan masa dengan beribadat. Lalu dibiarkan. 

Namun, lama kelamaan pengaruh Abdullah As-Syi'i menjadi kian besar sehingga dia dapat menguasai satu kota bernama Mailah dengan aman. Apabila hal itu terjadi, Ibn Aghlab mengiirimkan pasukan 20 ribu tentera yang dipimpin oleh anaknya, Al-Ahwal untuk memerangi Abu Abdullah As-Syi'i dan penyokongnya. Abu Abdullah As-Syi'i dan para pengikutnya dikalahkan dan mereka lari berlindung di Pergunungan Ikjan dan di sana dia membangunkan kota yang dinamakan Darul Hijrah. Lalu ramailah orang datang dan tinggal di sana. Dari situ, kemudiannya Abu Abdullah As-Syi'i dan para pendokongnya dari kabilah Katamah  menguasai satu demi satu kawasan sehingga jatuhlah Qairawan ke tangan mereka. Rajanya waktu itu yang bernama Ziyadah Al-Aghlab III digulingkan.

Imam Syiah Isma'iliyyah waktu itu berada di Salamiyyah, Syria. Sampai khabar kepada Abu Abdillah As-Syi'i tentang kewafatan sang Imam dan anaknya Ubaidillah Al-Mahdi menggantikan posisi Imam Syiah Isma'iliyyah. Maka Abu Abdillah As-Syi'i mengirimkan utusan memaklumkan kejayaan dakwahnya di Utara Afrika. Lalu datanglah Ubaidillah Al-Mahdi memungut hasil kerja keras bertahun-tahun Abu Abdullah As-Syi'i. Tahun 296H kerajaan Aghlabiyyah dilenyapkan dan Ubaidillah Al-Mahdi pun dibai'ah oleh orang ramai sebagai khalifah.  Maka kerajaan yang terbina itu dinamakan oleh sejarawan Islam sebagai Kerajaan Ubaidiyyah. Ada yang menamakannya terus dengan kerajaan Fatimiyyah walaupun sebenarnya nama Fatimiyyah itu digunakan secara rasmi setelah penerusnya berjaya masuk ke Mesir.

Pengaruh dan ketaatan kabilah Katamah kepada Abu Abdullah As-Syi'i ini tidak disenangi oleh Ubaidllah Al-Mahdi. Dia pun mengarahkan dua orang suruhannya yang bernama 'Urubah bin Yusuf dan Habbasah bin Yusuf  untuk membunuh Abu Abdillah As-Syi'i dan juga seorang lagi saudara lelakinya yang bernama Abu Al-Abbas. Abu Abdullah As-Syi'i ketika bertanya mengapa dia hendak dibunuh, mereka berkata:

" Orang yang engkau suruh kami taat kepadanya, memerintahkan kami membunuhmu!".

Pada tahun 298 Abu Abdullah As-Syi'i pun mati dibunuh. Maka demikianlah berakhirnya riwayat Abu Abdullah As-Syi'i.  Dia dibunuh di sebuah kota bernama Riqadah, berhampiran dengan Qairawan. Seorang yang membuka jalan kepada naiknya kerajaan Ubaidillah Al-Mahdi, akhirnya menjadi korban. Kesetiaannya dicurigai. Madu yang dia hidangkan, tuba yang dia dapat. Sesungguhnya kekuasaan, pemberontakan dan revolusi menyimpan misteri yang tidak pernah dapat difahami sepenuhnya.

Benarlah kata-kata orang cerdik pandai: REVOLUSI MEMAKAN ANAK-ANAKNYA!

KITAB JAFR ALI

Kitab Jafr Ali adalah sebuah kitab yang dinisbahkan kepada Saidina Ali bin Abi Talib. Kekadang, ada yang menisbahkannya kepada Jaafar Sadiq. Kitab ini mengandungi ilmu-ilmu yang menyerupai sihir, ramalan masa depan dan jatuh bangun pemerintahan dan raja-raja serta nama-nama mereka. Kitab ini kononnya diwarisi generasi demi generasi oleh para imam Syiah dan ianya ditulis di atas kulit kambing dan juga lembu. 

Kononnya kitab Al-Jafru mengandungi isi kandungan asli kitab taurat, injil dan zabur serta ilmu-ilmu ornag terdahulu.

Hakikatnya,  kitab ini merupakan sebuah kitab dusta.

Ibn Mutahhir Al-Hulli

Nama penuhnya ialah Jamaluddin Al-Hasan bin Yusuf bin Ali bin Al-Mutahhir Al-Hulli (648H-726H)

Beliau lahir di Hullah pada 9 Ramadhan tahun 648 H. Beliau meninggal pada tahun 726H, iaitu  dua tahun sebelum meninggalnya Ibn Taimiyyah. ( Ibn Taimiyyah wafat tahun 728H ).

Beliau merupakan seorang ulama ilmu kalam yang menganut fahaman Muktazilah dan Syiah yang hidup pada kurun ke -7 H. Di kalangan syiah, dia adalah orang pertama yang digelar Ayatullah. 

Beliau adalah tuan punya kitab Minhajul Karamah Fi Ma'rifatil Imamah. Kitab ini dikarang untuk menjelaskan mazhab Syiah kepada seorang raja kerajaan Al-Khaniyyah yang bernama Khuda Bandeh, iaitu saudara kepada Ghazan yang menjadi raja Dinasti Al-Khaniyyat sebelumnya. Ghazan adalah seorang yang cenderung kepada Sunni dan dia ada beberapa peristiwa bersama Ibn Taimiyyah. Ghazan memerintah selama 8 ttahun 7 bulan  dan meninggal pada tahun 703H. Khuda bandeh yang menggantikan Ghazan, mulanya berjalan atas mazhab Sunni. tetapi Ibn Mutahhir Al-Hulli telah mempengaruhinya hingga kemudianya menganut fahaman Syiah.

Ibn Taimiyyah dalam muqaddimah kitabnya Minhajus Sunnah mengkritik kitab ini dan tuannya dan menamakan kitab ini sebagai Minhajun Nadamah dan Ibn Mutahhir sebagai Ibn Munajjis. Ini kerana Ibn Mutahhir  banyak mencela para sahabat kalangan Muhajirin dan Ansar yang telah dimuliakan Allah dalam Al-Quran. Sesiapa yang mencela para sahabat tidak wajar dikaitkan dengan kesucian, sebaliknya mereka lebih dekat kepada kenajisan yang bersarang dalam hati mereka. 

Petikan daripada kitab Minhajus Sunnah oleh Ibn Taimiyyah:

 وهَذَا الْمُصَنِّفُ سَمَّى كِتَابَهُ (مِنْهَاجَ الْكَرَامَةِ فِي مَعْرِفَةِ الْإِمَامَةِ)، وَهُوَ خَلِيقٌ بِأَنْ يُسَمَّى (مِنْهَاجَ النَّدَامَةِ). كَمَا أَنَّ مَنِ ادَّعَى الطَّهَارَةَ، وَهُوَ مِنَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ، بَلْ مِنْ أَهْلِ الْجِبْتِ، وَالطَّاغُوتِ، وَالنِّفَاقِ كَانَ وَصْفُهُ بِالنَّجَاسَةِ، وَالتَّكْدِيرِ، أَوْلَى مِنْ وَصْفِهِ بِالتَّطْهِيرِ. وَمِنْ أَعْظَمِ خَبَثِ الْقُلُوبِ : أَنْ يَكُونَ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ غِلٌّ لِخِيَارِ الْمُؤْمِنِينَ، وَسَادَاتِ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ بَعْدَ النَّبِيِّينَ.