IMAM AL-QARAFI

Saya jadi mahu tahu tentang Imam yang bernama Al-Qarafi apabila saya buat caan tentang kaedah An-nadir La hukma lah. Beliau telah membawa beberapa contoh pengencualian terhadap kaedah ini dalam kitabnya Al-Furuq sehingga ia membuka nuana baru dalam pemikiran saya.

Namanya adalah SHIHABUDIN ABU AL-ABBAS AHMAD BIN ABI AL-'ALA' IDRIS BIN ABDURRAHMAN BIN ABDULLAH BIN YALIN AS-SONHAJI AL-MISRI

Beliau lahir pada tahun 626H dan wafat pada tahun 684H di Mesir. Tepatnya di satu perkampungan yang namanya Behfashim.

Asal usulnya kembali kepada kabilah Sonhaji yang merupakan cabang daripada bangsa Berber.

Beliau adalah seorang ulama tokoh dalam Mazhab Maliki.Beliau jaguh dalam bidang tafsir, usul dan fekah.

Dunia pencarian ilmu beliau di Mesir dan tiada riwayat menyebut bahawa dia ke luar negeri menuntut ilmu.

Pada masa kelahirannya, Mesir berada di bawah pemerintahan kerajaan Ayyubiyah dan kemudiannya berganti dengan kerajaan Mamluk. Mesir jadi pusat ilmu dan ramai ulama bertumpu di sana.

Al-Imam Al-Izz bin Abdus Salam merupakan salah seorang gurunya.

Al-Qorafi menonjol dalam soal aqliyyat dan beliah hidup sezaman dengan Imam Al-Qurtubi.

Al-Qurtubi adalah imam dalam naqliyyat.

Beliau digelar Al-Qarafi merujuk kepada satu kawasan bernama Al-Qarafah yang letaknya bersebelahan dengan kawasan perkuburan di mana Imam As-Syafie di maqamkan. Di situ dia banyak menghabiskan masanya menuntut ilmu. 

Karyanya yang masyhur antaranya ialah Az-Zakhirah, Syarh At-Tahzib dan Al-Furuq.

IMAM AL-UTBI

Imam Al-Utbi, nama penuhnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abdul Aziz bin Utbah bin Abi Sufyan bin Harbin

Namun, salsilah dipertikaikan oleh sebahagian. Mereka mengatakan utbi yang menjaid kunyahnya itu bukan merujuk kepada Utbah bin Abi Sufyan tetapi datuknya yang bernama utbah.  Ada yang mengatakan bahawa Al-Utbi itu bukan keturunan langsung Utbah bin Abi Sufyan tetapi statusnya adalah maula kepada keluarga Utbah bin Abi Sufyan.

Beliau lahir di Andalus dan wafat pada tahun 255H.

Beliau mengambil ilmu dari ulama Andalus seperti Yahya bin Yahya Al-Laithi dan Said bin Hasan.

Beliau mengembara ke timur dan belajar dengan tooh seperti Imam Sahnun. Pulang ke Andalus, dia menjadi rujukan ramai dan terkenal sebagai faqih dalam Mazhab Maliki.

Nama Al-Utbi selalu disebut terutama kalangan yang menggalakkan tawassul dengan kubur para nabi dan para wali. Ini kerana ada kisah yang disandarkan kepada Al-Utbi mengenai seorang Badwi yang datang ke masjid Nabawi dan berdoa di kubur nabi. Al-Utbi yang ketika itu ada di sana , dalam tidurnya bermimpi ketemui nabi SAW. Dia diberitahu nabi bahawa lelaki badwi itu telah diampunkan dosanya dengan sebab doanya secara tawassul tersebut.

Al-Utbi dalam riwayat kisah ini mengatakan Nabi SAW telah bersabda kepadanya:

يَا عُتْبي إلْحَقْ الأَعْرَابِيَّ وَبَشّرْهُ بِأن الله تَعَالَى قَدْ غَفَرَ لَه

"Wahai Utbi...susulilah Badwi itu dan berilah khabar gembira kepadanya bahawa Allah SWT telah mengampunkannya".

AMRU BIN ABDU WUD

Seorang pahlawan gagah dan terbilang, jika tidak mendapat hidayah  dan memilih pula posisi yang salah, membela kebatilan, akhirnya dia akan mati terlupakan. Namanya tidak ditulis mulia. Dia mati meninggalkan kurukan dan cemuhan. Dia mati penuh penyesalan. Tidak berguna pingat gagah berani yang diberikan semasa hayatnya. Tiada kebanggan keperwiraannya dan pembelaan bangsa yang ditunjukannya. 

Begitulah apa yang terjadi kepada Amru bin Abdu Wud.

Beliau adalah pahlawan tangguh di masa Jahiliyyah. Siapa tidak kenal dirinya. Orang takut kepadanya. Tiada siapa berani mencabar atau berlawan dengannya. Dia dikenal sebagai Farisu Al-Lail( Pahlawan Berkuda Malam hari). Ada juga menulis sebagai Faris Yalil merujuk kepada sebuah wadi bernama Yalil di mana kejadian cerita kepahlawanannya berlaku.

Ada cerita kenapa dia digelar begitu. Diceritakan bahawa satu malam dia bersama beberapa temannya keluar menunggang kuda sehingga sampai di satu kawasan, dia dan teman-temannya diseranbg sekumpulan perompak berjumlah sekitar 10 orang. Smua temannya lari dan dia seorang diri berdepan dengan 10 perompak itu. Walaupun seorang diri, dia berjaya menewaskan mereka semua. Kejadian itu menyebabkan dia dijuluki dengan gelaran Farusu Al-Lail.

Nama lengkapnya adalah Amru bin Abdu Wud bin Qais bin Abdu Wud bin Nasr bin Malik bin Hasl bin Amir bin Lu-i bin Galib bin Fahar bin Malik bin Nadhar bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Madhar bin Nizar bin Ma'ad bin Adnan.

Dari silsilah keturunan, di bertemu dengan silsilah Nabi Muhammad SAW pada moyang yang bernama Lu-i. Dia adalah seorang Qurasiy dan merupakan salah seorang berdarah Bani Ismail dan keturunan nabi Ibrahim A.S.

Dia sempat mengalami zaman Islam, tetapi dia tidak memeluk Islam. Menurut catatan Ibn Ishak, dalam perang Badar Amru bin Abdu Wud ikut serta di pihak Musyrikin dan dia mendapat luka dalam perang tersebut. Dalam catatan Ibnu Sa'ad, dalam perang Badar Amru bin Abdu Wud adalah orang yang bertanggungjawab membunuh sahabat Rasulullah SAW Umair bin Abdu Waqqas yang merupakan antara syuhada yang gugur dalam Perang Badar.

Ketika Perang Uhud meletus, dia tidak ikut serta kerana kesan kecederaannya dalam Perang Badar. Bila berlaku perang Khandak, dia pun kembali terjun dalam perang itu. Usianya ketika itu sudah menjangkau 80 tahun.

Apabila mendapati ada parit merentang di depan, beberapa orang tentera Kafir Quraisy bertindak nekad menyembernag parit. Mereka ialah:

1) Amru bin Abdu Wud

2) Ikrimah bin Abi Jahal

3) Hubairah bin Abi Wahab

4) Dirar bin Khattab

Amru mencabar lawan duel. Cabarannya tidak berani disambut oleh kaum muslimin kecuali Ali yang masih muda belia ketika itu. Usianya sekitar 28 tahun. Mulanya Nabi Muhammad melarang Ali menyambut cabaran Amru bin Abdu Wud memandangkan beliau adalah veteran berpengalaman dan nama besar dalam dunia ksatriaan. Namun, cabaran itu berulang tidak disambut dan hanya Ali yang tampil, akhirnya Nabi SAW benarkan Ali bin Abi Talib maju bertempur. 

Dalam aksi duel itulah Ali berjaya membunuh Amru bin Abdu Wud. Matilah pahlawan kafir Musyrikin yang ditakuti itu di tangan saidina Ali yang masih muda belia. 

YUSUF BIN ABDUL RAHMAN AL-FIHRI

Beliau merupakan cicit kepada Uqbah bin Nafi' Al-Fihri.

Ayahnya Abdul Rahman bin Habib Al-Fihri merupakan gabenor Ifriqiyyah antara tahun 127H hingga wafatnya pada tahun 137H.

Di waktu usianya muda, Yusuf menjauhkan diri dari persoalan siasah an pergaulan dengan orang ramai. Dia mengasingkan diri di Ilbira dan jauh dari Cardoba yang menjadi medan persaingan politik dan kekuasaan antara puak-puak yang dahagan kekuasaan. Puak Mudhar dan Yamani yang sentiasa bersaing mahu menguasai pemerintahan.

Ketika Tsawabah bin Tsulamah Al-Juzami, gabenor Cardoba wafat, puak Mudhar dan Yamani bersengketa tentang penggantinya. Pada akhirnya mereka memilih untuk bersatu untuk menjemput Yusuf Al-Fihri menjadi pemimpin. Tahun 129H, Yusuf Al-Fihri masuk ek Cardoba dan dipilih sebagai gabenor disana oleh puak Mudhar dan Yamani.Namun dia berdepan dengan penentangan daripada beberapa para amir di Arbunah, bajah dan Saraqosa. Yusuf Al-Fihri dapat memadamkan pemberomntakan mereka. 

Yusuf Al-Fihri terus bertindak selaku Amir di cardoba. Dialah gabenor yang punya aotonomi tersendiri di Cardoba. Kerajaan Pusat di Damsyiq tiada masa untuk mememerhatikan keadaan di Cardoba. Sementelahan, konflik politik sedang memuncak dan kerajaan bani Umayyah telah ditumbangkan.

Yusuf Al-Fihri berada di posisinya nitu sehingga sampai khabar masuknya Abdul Rahman bin Mu'awiyah yang digelar Ad-Dakhili. Putera bani Umayyah yang selamat daripada pembantaian telah sampai dan dia menuntut hak untuk diwalakkkan di tanah yang sebelumnya bahagian empayar leluhurnya.

Apakah Yusuf Al-Fihri akan menyerah begitu sahaja??

Tidak...mana ada orang rela melepaskan kuasanya setelah didapatkan. Sekalipun kepada tuannya atau keturunan tuannya.

Abdul Rahman bin Mu'awiyah itu cucu khalifah Hisyam bin Abdul Malik. Kalau ikut lagik, gabenor-gabenor wilayah dalam empayar patut bersedia serahkan kedudukan kepadanya bila diminta. Itu tak berlaku. Jika khalifah pun yang datang dengan sehelai sepingang minta tahta , gabenor akan berfikir berkali-kali untuk serahkan kedudukan.

Inilah uang bawa konflik hingga perang antara Yusuf Al-Fihri dengan Abdul Rahman Ad-Dakhili

PELARIAN SEORANG PUTERA BANI UMAYYAH

Dia dikenali dengan nama Abdul Rahman Ad-Dakhili dan digelar Helang Quraisy.

Nama sebenarnya adalah Abu al-Mutarrif ‘Abd al-Rahman bin Mu‘awiyah bin Hisham bin ‘Abd al-Malik bin Marwan bin al-Hakam al-Umawi al-Qurashi.

Beliau lahir pada tahun 113H di tanah Syam iaitu di kawasan Rusafah/Dair Hisayna berhampiran Damsyik.

Dari segi jalur keturunan , datuknya Hisyam bin Abdul Malik adalah seornag khalifah Bani Umayyah

Dia kematian ayah semasa kecil. Lalu, dia membesar dalam peliharaan datuknya serta kerabat istana khalifah. Ketika datuknya, Hisyam bin Abdul Malik wafat pada tahun 125H, usianya masih muda iaitu sekitar 12 tahun.

Apabila kerajaan Bani Umayyah ditumbangkan pada tahun 132H dan Khalifah Marwan II dilengserkan, naik pemerintahan baru dari Bani Abbasiyyah. Dasar yang dijalankan kerajaan baru itu adalah pembersihan anasir keturunan Bani Umayyah untuk menghapuskan potensi kebangkitan semula. Seluruh darah Nabi Umayyah jadi buruan. Maka, Abdul Rahman termasuk dalam buruan itu. Usianya di masa itu sekitar 19-20 tahun.

Mahu tak mahu, dia terpaksa menjadi pelarian. Mata-mata Bani Abbasiyyah sentiasa memburu dan mencari semua yang ada jalur keturunan Bani Umayyah.

Diceritakan bahawa beliau lari dan terjun ke sungai Euphrates bersama saudaranya yang bernama Yahya. Mereka berenang menyembernagi sungai itu sementera tentera Bani Abbasiyyah memanggil dengan tawaran keselamatan. Saudaranya Yahya terpengaruh dna berpatah balik. Tentera Bani Abbasiyyah menangkap saudaranya itu dan di depan mata Abdul Rahman yang berhasil menyemberangi sungai itu, dia saksikan saudaraya Yahya dibunuh oleh pasukan tentera itu.

Kerana itu Abdul Rahman tidak lagi peduli.Dia malarikan diri menuju arah barat. Dalam pelarian itu dia bertemu hambanya yang bernama Badr. Mereka melakukan pelarian bersama. Mereka melepasi Mesir dan sampai ke Ifriqiyyah. Beberapa lama Abdul Rahman tinggal di sana dan mencari kerabat ibunya yang berasal dari puak Berber. Keadaan di kawasan Ifriqiyyah tidak mudah untuk disatukan buat membina kekuatan.

Abdul Rahman dapat melihat potensi di tanah Andalusia. Keadaan di sana pada masa itu juga tidak aman. Ada pergaduhan puak. Kabilah Qays dan Yamani tidak sepakat. Ada bekas-bekas Bani Umayyah serta orang Arab yang berketurunan tentera dari Syam di sana. Gabenor Bani Umayyah bernama Yusuf bin Abdul Rahman Al-Fihri sedang berkuasa di sana, namun dua tidak dapat mengawal dengan baik dan menyatukan puak-puak.

Badr dihantar meninjau keadaan dan mengaut sokongan. Dia bawa nama seorang putera Bani Umayyah, cucu Hisyam bin Malik bakal masuk ke Andalusia. Ramai yang ternanti-nanti dan mahu bersama. Maka pada tahun 138H, Abdul Rahman pun menyemberang Selat Gibraltar menuju tanah Andalusia. Penyemberangan ini membawanya digelar Ad-Dakhili yang bermasuk orang yang masuk.

Bertapak di sana, cabaran menantinya. Dia perlu berperang melawan gabenor sedia ada iaitu Yusuf Al-Fihri. Yusuf Al-Fihri sudah bertapak kukuh di sana, Dia adalah dari keturunan Uqbah bin Nafi', panglima hebat kerajaan Bani Umayyah yang membuka wilayah-wilayah di Afrika Utara. Ada konflik kepentingan antara dua keluarga. Keluarga bani Umayyah dan Keluarga Al-Fihri. Kedua-duanya adalah Arab Quraisy.

Maka, konflik itu perlu diselesaikan. Jalan damai gagal. Hanya perang jadi penentu. Meletuslah perang Al-Musarah tidak jauh dari Cardoba yang menyaksikan kemenangan di pihak Abdul Rahman. Usia Abdul Rahman saat itu baru 25 tahun. Kemenangan ini membawanya diangkat menjadi pemerintah di CARDOBA.

Perjalanan hidupnya yang penuh gemilang bermula. Dia bangkit dari reruntuhan dan kini bersedia menggalas tugas baru membawa terbentuknya sebuah kerajaan penerus Bani Umayyah di Andalusia.

Abdul Rahman terpaksa berdepan dengan pelbagai bentuk penentangan dan pemberontakan sebelum berjaya mengukuhkan kedudukannya di Andalusia. Yusuf al-Fihri yang telah dikalahkan cuba bangkit semula untuk mendapatkan kembali kekuasaan, namun usaha itu berjaya dipatahkan oleh Abdul Rahman. Demikian juga al-Sumayl bin Hatim al-Kilabi yang tidak rela kehilangan pengaruh dan kedudukannya. Dengan seni politik yang bijaksana, Abdul Rahman berjaya melemahkan para penentangnya dan mengasingkan mereka daripada pusat kekuasaan.

Pemberontakan demi pemberontakan yang muncul kemudiannya turut dipadamkan. Kemudian datang pula ancaman dari kerajaan Abbasiyyah. Khalifah Abu Ja‘far al-Mansur mengutus al-‘Ala’ bin Mughith al-Judhami bersama tenteranya untuk menamatkan pemerintahan Umayyah di Andalusia. Pertembungan ini membawa kepada Perang Carmona. Dalam peperangan tersebut, Abdul Rahman berjaya mengalahkan tentera Abbasiyyah dan al-‘Ala’ bin Mughith terbunuh. Kepalanya kemudian dihantar kepada Khalifah Abu Ja‘far al-Mansur sebagai tanda kemenangan.

Dari Toledo pula muncul api penentangan. Demikian juga dari Zaragoza dan beberapa wilayah lain. Namun satu demi satu penentangan tersebut berjaya dipadamkan oleh Abdul Rahman. Perjuangannya yang panjang dan gigih akhirnya membolehkan beliau menyatukan sebahagian besar bumi Andalusia di bawah kekuasaannya. Negara yang dibinanya itu kemudian diwarisi oleh keturunannya dan menjadi asas kepada kegemilangan Bani Umayyah di Andalusia selama berabad-abad.

Cerita Tambahan: Tragedi Menimpa Badr-Persahabatan yang sirna

Disebutkan bahawa dalam pertualangan Abdul rahman untuk kembali ke  persada kuasa, dia ditemani oleh hambanya yang ebrnama Badr. Badr adalah sergang bangsa Rom. Lisanuddin bin Al-Khatib dalam kitabnya Al-Ihatoh Fi Akhbar Al-Ghornatoh menyebutkan bahawa Badr itu seorang yang berani, bijak, tegas, baik, berpenderian, bertakwa dan menjadi lambang kesetiaan.

Sejak Abdul Rahman lari dari pembantaian sehingga menyemberang selat Gibraltar, masuk ke bumi Andalus, Badr adalah orang yang banyak membantunya. Dialah diplomat yang dihantar untuk mengumpul sokongan di bumi Andalus. Malah, dalam susah getir pertualangan menempuh perjalanan jauh, Badrlah menjadi teman suka duka Abdul rahman.

Lalu, Abdul Rahman mendapat tempat dan akhirnya meraih kuasa. Dia diangkat jadi raja dan berjaya meluaskan pemerintahan di Andalusia. Atas jasanya dan perjalanan jauhnya bersama Abdul Rahman, dia menajdi biasa dengan Abdul Rahman. Al-Maklumlah sudah macam kawan. Namun, dia cuai satu perkara. Abdul Rahman sudah menjadi raja pemerintah. Sudah mendapat cemeti besi yang mampu melibas sengit buat musuh. Badr mungkin rasa dia terlalu berjasa atau terbawa-terbawa dengan senandung lama bersama Abdur Rahman. Biarpun Badr diberi beberapa kedudukan istimewa sebagai menghargai jasanya, Badr tidak meletakkan Abdul Rahman pada posisi yang seharusnya. Abdul Rahman sudah naik darjat jadi raja. Itu perlu disedari oleh Badr.

Tapi, ada masanya Badr minta lebih. pangkat atau harta. Badr ingatkan Abdul Rahman bahawa dengan jasa dan pengorbanannyalah Abdul Rahman boleh berada pada kedudukan sekarang. Itu menyinggung hati Abdul Rahman. Lama-lama hubungan  mereka jadi renggang. Abdul Rahman mulanya memendam amarahnya kepada Badr. Tapi, akhirnya  membawa kepada tindakan Abdul Rahman. Badr akhirnya hilang kelebihannya di samping Abdul Rahman. Hartanya dirampas, rumahnya diambil semula dan ada riwayat menyebutkan dia dituntut bayar 40 ribu nilai matawang ketika itu yang dianggap hutang. Kemudian dia dijauhkan dari lingkungan istana raja di Cardoba lalu ditenpatkan di kawasan perbatasan hinggalah dia  mati di sana.

Maka, kisah Badr ini satu pelajaran buat orang yang mahu ambil pelajaran.

1) Tiada persahabatan yang kekal.

2) JANGAN MENGUNGKIT JASA

3) Berteman dengan raja atau pemimpin kena ada batasannya walau kawan sendiri.

4) Bila sudah berkuasa, amailah yang memuja, ambil kesempatan, penjilat yang besilang dengki dan ketamakan.

5) Sudah ada gading bertuah, tanduk tidak berguna lagi

YAZID BIN MUHALLAB

Sekarang, mari kita telusuri satu kisah yang penuh konflik. Kisah persaingan politik antara tokoh. Kisah dendam dan pembalasan. Kisah tekad dan harapan. Kisah raja-raja dalam Islam. Kisah peperangan yang berantai.

Kisah yang saya angkat kali ini adalah kisah Yazid bin Muhallab.

Nama penuhnya adalah Yazid bin Muhallab bin Abi Sufrah (Zalim) bin Surraq bin Sahih bin Kindah bin Amru bin Wa-il bin Al-Harith----(berterusan nasab sampai kepada Al-Azd.

Maka, beliau adalah anak kepada Muhallab bin Abi Safrah , panglima yang terkenal dalam kerajaan Bani Umayyah. Muhallab ayahnya itu mengikut ayahnya Abu Sufrah serta keluarga berpindah meninggalkan kawasan penempatan mereka di Al-Atik yang terletak di Dibba dalam negeri  Oman hari ini.Dia dari kabilah Azd.

Namun ada riwayat menyebutkan bahawa Abu Sufrah bukan Azd yang tulin. Dia bangsa Parsi yang masuk ke dalam kabilah Azd dan diterima menjadi ahli kabilah Azd. 

Dari wilayah Oman, keluarga Abu Sufrah dan anaknya, al-Muhallab bin Abi Sufrah, berpindah ke Tawwaj di Fars, sebuah kawasan yang ketika itu menjadi antara medan operasi ketenteraan Islam dalam pembukaan wilayah Parsi daripada kekuasaan kerajaan Sasanid.

Al-Muhallab bin Abi Sufrah dilahirkan sekitar tahun 632M, pada penghujung zaman Rasulullah ﷺ.

Pada zaman Khalifah Umar bin al-Khattab dan Uthman bin Affan, al-Muhallab mula terlibat dalam ekspedisi ketenteraan Islam di wilayah Parsi, termasuk di Ahwaz dan Sijistan. Melalui pengalaman dan keberaniannya di medan perang, namanya semakin dikenali sebagai seorang panglima.

Pada zaman Khalifah Ali bin Abi Talib, sekitar 656M (35–36H), al-Muhallab dan keluarganya berpindah dan menetap di Basrah. Dari sinilah pengaruh keluarga al-Muhallab di Iraq semakin berkembang dan kemudiannya mereka menjadi antara keluarga ketenteraan yang paling berpengaruh dalam sejarah awal Islam.

Sekitar 670M, Muhallab berkhidmat di front Khurasan di bawah al-Hakam bin 'Amr al-Ghifari.

Kemudian beliau kembali ke Khurasan pada 676M, dan sekali lagi sekitar 681M di bawah gabenor Khurasan Salm bin Ziyad.

Jadi menjelang penghujung pemerintahan Mu'awiyah, nama Muhallab sudah dikenali dalam kalangan panglima besar di wilayah timur

Apabila kerajaan Umawiyyah mengalami kekacauan selepas kematian Yazid bin Mu'awiyah pada 64H/683M, Iraq menjadi sangat tidak stabil.

Pada masa itu muncul kelompok Khawarij al-Azariqah, yang dipimpin oleh Nafi' bin al-Azraq.

Mereka menjadi ancaman besar di kawasan:

Basrah → Ahwaz → Fars.

Muhallab menjadi orang utama dalam memerangi mereka.

Abdullah bin az-Zubair pada ketika itu mendakwa dirinya sebagai khalifah dan menguasai Hijaz serta Iraq. Melalui saudaranya, Mus'ab bin az-Zubair, yang menjadi gabenor Iraq, Muhallab diberikan peranan dalam pentadbiran dan ketenteraan di wilayah timur, termasuk Khurasan.

Dalam keadaan tersebut, muncul ancaman besar daripada kelompok Khawarij al-Azariqah, yang bergerak di wilayah Iraq dan Parsi. Muhallab kemudiannya memainkan peranan penting dalam memerangi mereka. Pengalaman dan kejayaannya menghadapi al-Azariqah semakin mengukuhkan kedudukannya sebagai seorang panglima yang disegani.

Apabila Abdul Malik bin Marwan berjaya mengembalikan kekuasaan Bani Umayyah ke atas Iraq dan mengakhiri kekuasaan Abdullah bin az-Zubair, Muhallab tidak diketepikan. Sebaliknya, kerajaan Umawiyyah memanfaatkan pengalaman dan kemampuannya. Di bawah pemerintahan Abdul Malik dan khususnya melalui al-Hajjaj bin Yusuf ats-Tsaqafi, Muhallab terus diberikan tanggungjawab untuk menghadapi gerakan Khawarij, khususnya al-Azariqah.

Dalam tempoh ini, kelompok Azd di Iraq, khususnya Basrah, semakin berkembang dari segi jumlah dan pengaruh. Kejayaan Muhallab di medan ketenteraan turut mengangkat kedudukan sosial dan politik keluarganya. Keluarga al-Muhallab akhirnya muncul sebagai salah satu keluarga yang paling berpengaruh dalam kalangan Azd, dengan beberapa orang daripada keluarga tersebut memegang jawatan penting dalam pemerintahan dan ketenteraan.

Dengan demikian, kebangkitan keluarga al-Muhallab bukanlah semata-mata hasil daripada kedudukan kabilah. Ia terbina secara beransur-ansur melalui pengalaman ketenteraan, hubungan dengan pemerintah, jaringan kabilah Azd, serta kejayaan mereka dalam menghadapi musuh-musuh kerajaan.

Daripada keluarga al-Muhallab bin Abi Sufrah lahirlah Yazid bin al-Muhallab, yang kemudiannya memainkan peranan penting dalam ketenteraan dan pentadbiran di wilayah timur, khususnya Khurasan. Pada zaman Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik, beliau memegang kedudukan penting di wilayah tersebut.

Namun, apabila Umar bin Abdul Aziz menjadi khalifah, berlaku pertikaian antara beliau dengan Yazid bin al-Muhallab berkaitan pengurusan harta dan kekayaan yang diperolehnya ketika menjadi gabenor Khurasan. Yazid kemudiannya diperintahkan supaya menyerahkan harta tersebut dan datang menghadap khalifah. Beliau akhirnya ditangkap dan dipenjarakan.

Apabila Umar bin Abdul Aziz wafat pada tahun 101H/720M dan Yazid bin Abdul Malik naik menjadi khalifah, Yazid bin al-Muhallab berjaya melarikan diri daripada tahanan. Beliau kembali ke Iraq dan mengumpulkan pengikut serta kekuatan daripada jaringan keluarganya dan kelompok-kelompok yang menyokongnya.

Pemberontakan itu berkembang dengan cepat. Yazid bin al-Muhallab berjaya menguasai Basrah dan menyingkirkan wakil pemerintahan Bani Umayyah di sana. Keadaan ini menjadi ancaman serius kepada pemerintahan Yazid bin Abdul Malik.

Khalifah kemudiannya mengirim pasukan tentera yang dipimpin oleh saudaranya, Maslamah bin Abdul Malik, untuk menghadapi Yazid. Kedua-dua pihak bertempur dalam Perang al-'Aqr pada tahun 102H/720M. Dalam pertempuran tersebut, Yazid bin al-Muhallab terbunuh dan pemberontakannya berakhir.

Dalam pemberontakan al-'Aqr, bukan Yazid seorang yang terbunuh. Saudara-saudaranya juga terlibat. Al-Mufaddal, yang merupakan panglima utama Yazid, mengambil alih kepimpinan keluarga selepas Yazid terbunuh, tetapi beliau kemudian dikejar oleh tentera Umawiyyah dan turut terbunuh. Habib bin al-Muhallab juga terbunuh dalam pertempuran tersebut.

Selepas pemberontakan dipatahkan, kerajaan Yazid II melakukan tindakan keras terhadap keluarga al-Muhallab. Sebahagian anggota keluarga dibunuh, termasuk beberapa anak muda. Yang lain pula melarikan diri dan berselerak.Dari keluarga yang hebat dan berkeduduakan dalam politik, keluarga Muhallab jadi buruan, ditangkap dan dihukum. Yang mahu selamat lari bersembunyi dan mencari dahan baru untuk berpaut.

Ketika perang saudara mula membakar kesatuan bani Umayyah, keluarga Muhallab kembali memperkukuh kesatuan mereka. Mereka bersatu bersama gerakan menentang Bani Uamyyah. Mereka bersama denagn Gerakan Abbasiyyah sehinggalah Bani Abbasiyah berjaya mengambil alih pemerintahan. Maka , di kala itu keluarga Muhallab kembali menempa nama dan diberi peranan dalam kerajaan. 

Muncullah tokoh-tokoh penting yang baharu daripada keluarga al-Muhallab. Antaranya ialah Yazid bin Hatim al-Muhallabi. Pada zaman pemerintahan Khalifah Abbasiyyah Abu Ja'far al-Mansur, beliau dipercayai untuk memegang beberapa jawatan penting. Beliau pernah menjadi gabenor di Azerbaijan, kemudian Mesir, dan akhirnya dilantik sebagai gabenor Ifriqiyah (Afrika Utara).

Di Ifriqiyah, Yazid bin Hatim memerintah selama kira-kira 16 tahun, dari 771 hingga 787M. Tempoh pemerintahannya yang panjang menjadikan pengaruh keluarga al-Muhallab semakin kukuh di wilayah tersebut. Beliau bukan sekadar seorang gabenor yang datang dan pergi, tetapi berjaya membina kedudukan keluarga al-Muhallab sebagai salah satu keluarga politik yang berpengaruh dalam dunia Abbasiyyah.

Selepas itu, beberapa orang daripada keturunannya terus memegang jawatan di Ifriqiyah. Keluarga ini dikenali sebagai al-Muhallabiyyun (المهلبيون) atau Muhallabiyyun. Mereka memerintah Ifriqiyah sebagai gabenor bagi pihak kerajaan Abbasiyyah di Baghdad selama beberapa generasi, sehingga pemerintahan mereka berakhir sekitar 795M.

Selepas berakhirnya pemerintahan al-Muhallabiyyun di Ifriqiyah sekitar tahun 795M, keluarga al-Muhallab tidak terus hilang daripada pentas sejarah. Sebahagian mereka masih memegang kedudukan penting di Iraq dan wilayah timur. Pada awal abad ke-9, misalnya, Muhammad bin Yazid al-Muhallabi pernah menjadi gabenor Ahwaz pada zaman Khalifah al-Amin, sebelum terbunuh dalam perang saudara antara al-Amin dan al-Ma'mun.

Namun selepas berakhirnya fitnah keempat, pengaruh politik keluarga-keluarga Arab lama seperti al-Muhallabiyyun semakin merosot apabila golongan panglima Turki dan Parsi semakin menguasai struktur ketenteraan dan pemerintahan Abbasiyyah.

Walaupun demikian, nama al-Muhallab tidak terputus. PPada abad ke-4H/10M, muncul Abu Muhammad al-Hasan al-Muhallabi, yang menjadi wazir kepada Mu'izz al-Dawlah, salah seorang penguasa kerajaan Buwaihiyyah, Mu'izz al-Dawlah. Selain tokoh politik, keturunan al-Muhallab juga melahirkan ramai ulama, ahli bahasa dan penyair.

Dengan demikian, keluarga al-Muhallab mengalami beberapa perubahan besar dalam sejarah mereka: bermula sebagai keluarga panglima Azd, kemudian menjadi keluarga gabenor dan kuasa politik, dan akhirnya sebahagian keturunannya muncul sebagai wazir, ulama dan sasterawan di berbagai wilayah dunia Islam.

Pemerintahan Al-Walid bin Yazid ( Al-Walid II)

Para pengkaji pemerintahan Dinasti Bani Umayyah akan tahun bahawa naiknya Al-Walid II sebagai Khalifah pada tahun 125H menandakan bermula fasa kejatuhan Dinasti itu.  Ia menjadi titik awal terperciknya api fitnah ke-3 dalam zaman permerintahan Bani Umayyah.

Namanya adalah Al-Walid bin Yazid bin Abdul Malik bin Marwan bin Al-Hakam. Beliau menjadi khalifah selepas Hisyam bin Abdul Malik. Sebelum Hisyam, khalifah adalah Yazid II. Yazid II itulah ayah Al-Walid. Kerana Masa Yazid II hendak mati, anaknya si Al-Walid itu  masih kecil, dia serahkan jawatan Khalifah kepada saudaranya yang bernama Hisyam bin Abdul Malik.  Itupun dengan janji anaknya Al-Walid kelak akan dijadikan khalifah selepas Hisyam. Hisyam melihat Al-alid tumbuh besar sebagai pemuda yang tidak bermoral. Peminum arak, berfoya-foya dan asyik isi masa memburu. Tapi janjinya dalam keluarga Bani Umayyah suusah dibatalkan. 

Miski hasrat Hisyam mahu pilih anaknya sendiri yang bernama Maslamah sebagai pengganti, hasratnya itu menempuh jalan sukar. Maslamah bin Hisyam itu memang berkredebeliti tinggi. Dia pemimpin tentera yang berjaya dan pernah memenangi kempen di Accapadacia dan menakluk Ankara pada tahun 739M.

Hisyam nak pilih anaknya dan ramai juga keluarga Bani Umayyah yang setuju. Termasuk yang sokong adalah Masalamah bin Abdul Malik, panglima tentera Bani Umayyah yang hebat dan terkenal.  Tapi ada yang sengit membantah seperti Gabenor Irak yang bernama Khalid bin Abdulah Al-Qasri. 

Catatan: Khalid bin Abdullah Al-Qasri terkenal sebagai gabenor yang kejam dan zalim. tapi ada kebaikannya yang dipuji ulama iaitu membunuh Al-jJa'di bin Dirham.

Dalam upaya Hisyam itu dengan sokongan kuat Masalamah, Hisyam hampir berjaya. Tetapi pada akhir tahun 730M Masalamah bin Abdul Malik wafat dan rancangan Hisyam pun hilang dokongan kuat. Hisyam juga cuba memujuk Al-Walid agar berundur secara terhormat, namun beliau enggan. Dikatakan dia juga tawarkan pilihan agar lepas Al-Walid hendaklah Maslamah anaknya jadi khalifah, tetapi Al-Walid juga enggan bersetuju/

Maslamah sendiri tidak setinggi kemahuan bapanya. Hubungannya dengan Al-Walid dalam keadaan baik dan mereka tidak bermusuh. Malah, Maslamah bersetuju Al-Walid jadi khalifah  dan mendokongnya. Kerana itu, selepas Hisyam wafat, Al-Walid II kekal bersahabat baik dengan Maslamah. Mereka tidak bermusuhan dan Al-Walid tidak melampiaskan dendam kepadanya sebagaimana ke atas saudara-saudara Maslamah yang lain.

Suadara-saudara Maslamah iaitu anak-anak khalifah Hisyam  adalah ancaman buat Al-Walid. Bila Al-Walid berjaya jadi Khalifah, matanya tertumpu kepada anak-anak Hisya, Mereka ditekan agar tidak menentangnya. Kecuali Maslamah, anak-anak Hisyam dianggap musuh. Paling utama adalah Sulaiman bin Hisyam yang merupakan saudara sebapa dengan Maslamah dan juga ada kedudukan dalam ketenteraan. Sulaiman ditangkap dan dipenjara Oman. Keluarganya juga diambil tindakan.

Sulaiman bin Hisyam terpenjara sehinggalah Al-Walid mati terbunuh.

Dalam pada itu, muncullah gerakan menentang Al-Walidyang diketui oleh Yazid III, iaitu Yazid bin Al-Walid bin Abdul Malik. Hubungan Yazid III dengan Al-Walid II adalah sepupu. Kedua-duanya adalah cucu kepada Abdul Malik.

Catatan sejarah menyebutkan bahawa Yazid III itu lebih agamis dan menjadikan pemerintahan Umar bin Abdul Aziz sebagai model impiannya. Dia bangkit menentang Al-Walid II dengan selogan bernuansa agama. Al-Walid II tidak bermoral. 

Yazid III memimpin askarnya masuk dan menguasai Damsyiq dan ketika itu Al-Walid II tiada di sana, Dia sedang bersandai di istana padang pasirnya. Dengan kata Kota Damsyiq jatuh dan Yazid II diangkat menggantikannya, dia bergegas ke  Al-Bakhra dan cuba mengumpulkan pasukan. Namun, Al-Walid II tiada pasukan yang cukup. 

Yazid III yang menguasai Damsyiq mengirim pasukan tentera yang besar ke Al-Bakhra buat melumpuhkan Al-Walid II. Ia dipimpin oleh Abdul Aziz bin Hajjaj bin Abdul Malik, sorang pemimpin tentera daripada keluarga bani Umayyah sendiri. Dalam upaya melenyapkan Al-Walid II itu, Sulaiman bin Hisyam yang pernah dipenjarakan olehnya  turut turun sama mengalahkan Al-Walid.  Bila kuasa sudah bagai telur di hujung tanduk, pengikut sendiri pun melarikan diri. Demikian nasib Al-Walid II. Tenteranya yang sedia  kecil, main bertambah kecil.

Hanya, Al-Walid itu siaft jantannya bertahan hingga titisan darah terakhir. Abdul Aziz dikatakan menawarkan agar konflik diselesaikan secara syura dalam keluarga Bani Umayyah, tetapi Al-Walid menolak dan memilih mati dalam mempertahankan kedudukannya. 

Maka, terbunuhlah Al-Walid bin Yazid bin Abdul Malik pada 28 Jamadil Akhir tahun 126H bersamaan dengan 16 April 744M. Dia sempat berada atas kerusi kekhalifahan sekitar setahun 2 bulan.

Khalifah seterusnya adalah Yazid III yang dikenali dalam sejarah sebagai Yazid An-Naqis.

Catatan tambahan: Kelemahan dan kekalahan Al-Walid II adalah disumbangkan oleh faktor hilangnya dokongan puak Yamani ke atasnya. Tegak berdirinya dinasti Bani Umayyah banyak disumbangkan oleh sokongan Puak Yamani. Pada masa pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik, beliau telah memecat gabenor Irak yang bernama Khalid bin Abdullah al-Qasri. Dia seorang yang cenderung kepada puak Yamani. Kedudukannya digantikan dengan Yusuf bin Hajjaj (ada kaitan kerabat dengn Hajjaj bin Yusuf As-Tsaqafi).  Yusuf bin Hajjaj telah mengambil tindakan terhadap Khalid bin Abdullah Al-Qasri. Dia dipenjara. Pada masa Al-Walid jadi Khalifah, nasib Khalid bin Abdullah Al-Qasri tidak juga terbela. Malah, dia diserahkan kepada Yusuf bin Hajjaj untuk dihukum. Akhirnya mati dalam penjara. Apabila pemberontakan meletus, anak-anak Khalid bin Abdullah Al-Qasri dan kelompok Yamanimendokong yazid III menentang Al-Walid II. Al-Walid III tidak dokongan teras Bani Umayyah yang ada sebelumnya.

                                                                                              

Kitab Ibtolul Hiyal oleh Ibn Battoh Al-Ukbari

 

Menceritakan tenteng satu kes yang difatwakan cara penyelesaian mengikut kaedah "HELAH", Ibn Battoh menulis kitab ini.

Kesnya begini:

Seorang lelaki bersumpah untuk bunuh seseorang yang lain. Kalau dia tidak bunuh lelaki orang itu, isterinya tertalak 3.  Setelah itu dia menyedari kelancangannya dan mana mungkin dia membuinuh orang itu. Perbuatan membunuh itu sendiri adalah HARAM.

Lalu dia mencari mufti dan dikeluarkan cara penyelesaiannya.

Lelaki itu hendaklah suruh isterinya minta cerai secara khlu'. Setelah itu sumpahnya tidak lagi berguna kerana dia sudah tiada isteri.  Nak cerai talak 3 macam mana? Isteri pun dah tak ada. Lalu selepas itu lelaki itu berkahwin semula dengan bekas isterinya itu dengan akad yang baru. Dengan helah sedemikian, ceraia talak 3 tak jatuh dan sumpah tak dilangggar.

Ada mufti zaman Ibn Battoh beri cara ini. Cara ini adalah HELAH nak lari daripada ketetapan syarak.

Maka Ibn Battoh mengerang kitab ini mengkritik perbuatan mencari HELAH dalam agama.

*****************************************************

Ibn Battoh Al-Ukbari , nama sebenarnya Ubaidillah bin Muhammad bin Muhammad bin Hamdan bin Umar

Lahir tahun 304H di Ukbara, sebuah kota kecil di pinggir sungai Dajlah, antara Baghdad dan Samanraa. Beliau meninggal tahun 387H.

Beliau terkenal sebagai seorang faqih mazhab Hambali.

Az-Zahabi menyebutkan tentangnya:

كان إماما في السنة، إماما في الفقه، صاحب أحوال وإجابة دعوة

********************************

Antara kitabnya yang masyhur juga adalah " Al-Ibanah Al-Kubra" atau nama lengkapnya " Al-Ibanah 'An Syari'atil Firqatin Najiyati Wa Mujanibatil Firqatil Mazmumati".

Ada juga kitabnya yang dikenali kalangan ulama sebagai "Al-Ibanah As-Sughra" yang mana namanya adalah As-Sayar Wal Ibanah 'Ala Usulis Sunnah Wad Diyanah Wa Mujanibatil Mukhalifin Wamubayinati Ahlil Ahwaa Al-Mariqin.

IBN BATTOL

Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Khalaf ibn ʿAbd al-Malik ibn Baṭṭāl al-Bakrī al-Qurṭubī al-Andalusī al-Mālikī.

Beliau dikenali sebagai Ibn Baṭṭāl / ابن بطّال dan merupakan seorang muhaddith (ahli hadis), faqih dan qadi bermazhab Maliki. Sumber manuskrip juga menyebut beliau dengan gelaran al-Muḥaddith.

Beliau meninggal dunia pada: 449 Hijrah / 1057 Masihi di Valencia (بلنسية), Andalus.

Ibnu Battal ialah seorang muhaddith dan faqih Maliki dari Andalus yang menjadi antara perintis terpenting dalam mensyarahkan Sahih al-Bukhari, khususnya dengan menggabungkan syarah hadis, fiqh al-hadith dan perbandingan pandangan fuqaha.

Karya terpenting beliau adalah Syarah Saheh Bukhari di mana beliau menggunakan pendekatan ekstrak hukum fekah daripada hadis-hadis Bukhari. Walaupun beliau adalah ulama Mazhab Maliki, beliau membawakan pandangan mazhab lain dan membandingkan hujjah-hujjah mereka.

Baca: Syarah Saheh Bukhari Oleh Ibn Battol

Beliau adalah antara ulama terawal yang mengembangkan pengajian hadis melalui pendekatan Fiqhul Hadis. Beliau bukan sahaja meriwayatkan hadis lalu menerangkan statusnya samada saheh, daif hasan atau sebagainya. Beliau membedah hadis dari sudut fekah, akidah dan sebagainya.

Ada nama lain yang hampir sama tetapi tokoh berbeza iaitu:

1) Ibn Battoh

2) Ibn Batuta

ANAK-ANAK QUSAI BIN KILAB

Qusai bin Kilab adalah datuk Nabi Muhammad SAW di tingkat yang ke-4.Nama Sebanrnya adalah Zaid. Qusai itu hanya gelaran yang diberikan kepadanya kerana dia membesar di luar qabilahnya dan terasing. Dia adalah Quraisy pertama yang menjadi pemimpin Mekah. Hasil perkahwinannya dengan Hubba binti Hulail Al-Khuza'iyyah, dia dapat 4 orang anak iaitu:

1. Abdud Dar
2. Abd Manaf
3. Abdul Uzza
4. Abd Qusai
5. Takhammar bt Qusai
6. Barrah bt Qusai

Anak sulung Qusai ialah Abdud Dar. Dia kurang popular di kalangan warga Mekah berbanding saudaranya yang lain. Oleh itu ayahnya memberinya peranan Sadanah Ka'bah iaitu memegang kuncinya, menjaga kelambunya dan membersihkannya. Pendeknya semua hal yang berkisar tentang kaabah. Dari keturunan Abdud Dar itulah turunnya keluarganya Bani Syaibah yang memegang kunci Ka'bah sehingga hari ini. Mereka dipilih oleh Rasulullah dan diberintugas memegangnya sehingga kiamat. Bani Syaibah itu adalah dari kerunan anak Abdud Dar yang bernama Uthman bin Abdud Dar.

Abdul Manaf bin Qusai, nama sebenarnya adalah Al-Mughirah. Dia ada 4 orang anak iatu:

1. Hasyim-Ibunya Atikah bt Murrah bin Hilal bin Falij bin Zakwan bin Tsa'labah. 
2. Abdus Syams-Ibunya Atikah bt Murrah bin Hilal bin Falij bin Zakwan bin Tsa'labah. 
3. Al-Mutallib-Ibunya Atikah bt Murrah bin Hilal bin Falij bin Zakwan bin Tsa'labah. 
4. Naufal- Ibunya Waqidah bt Amru Al-Maziniyyah

 

UQBAH BIN AMIR AL-JUHANI

Lihatlah bagaimana Islam mengubah hidup seorang Arab menjadi seorang yang menakluk wilayah.

Mari kita mengimbau kisah seorang sahabat nabi bernama Uqbah bin Amir. Siapa dia?

Siapakah Uqbah bin Amir?

Uqbah bin Amir al-Juhani berasal daripada kabilah Juhainah. Pada awal Islam, beliau bekerja sebagai penggembala kambing. Setelah memeluk Islam, beliau menjadi antara sahabat yang rapat dengan Rasulullah ﷺ. Beliau sering menjadi pengiring baginda ketika bermusafir dan memegang tali unta Nabi.

Beliau juga:

• seorang qari al-Quran yang mahir;
• meriwayatkan sekitar 55 hadis;
• menjadi gabenor Mesir pada zaman Muawiyah bin Abi Sufyan;
• terkenal sebagai seorang yang warak dan berhati-hati dalam menyampaikan hadis.

Beliau ialah Uqbah bin Amir bin Abbas bin Amru bin Adi bin Amru bin Rifa'ah 

Beliau lahir sekita 15 tahun sebelum hijrah dan meninggal tahun 58H

Ketika Rasulullah sampai di Madinah, Uqbah masih remaja dan bekerja bela kambing keluarganya. Apabila mendengar kehadiran Rasulullah ke Madinah, dia antara orang Madinah yang awal masuk Islam.

Uqbah bersama qabilahnya Al-Juhainah menyertai peperangan futuhat pada zaman Umar Ak-Khattab  kedaerah-daeah Syam dan sterusnya ke Mesir.

Pada masa perang Siffin dia berpihak kepada Muawiyah, namun tidakada bukti sejarah dia terlibat serius dalam peperangan itu seperti keterlibatan Habib bin maslamah Al-Fihri dan Dzul Kala' Al-Himyari.

Pada tahun 41H, iaitu tahun dimana Muawiyah diangkat jadi Khalifah dan tahun yang dinamakan Amul Jama'ah, Uqbah ditunjukkan oleh Muawiyah untuk jadi gabenor di Mesir. Dia hanya memegang jawatan itu sekitar 3 tahun sebelum digantikan dengna Maslamah bijn Mukahallad Al-Ansari pada tahun 44H.

Uqbah bersama Amru bin Al-As membuka Mesir

Uqbah meriwayatkan 55 hadis daripada Rasululalh SAW dan kebanyakan diambil riwayatnya oleh orang Mesir.

Sebelum meninggal pada tahun 58H di Mesir, dia berwasiat kepada anak-anaknya sebagaimana disebutkan dalam satu Athar:

عن عمارة بن سعد التجيبي أن عقبة بن عامر، لما حضرته الوفاة قال:

يا بني، إني أنهاكم عن ثلاث فاحتفظوا بها:

لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من ثقة،

ولا تدينوا وإن لبستم العباء،

ولا تكتبوا شعراً فتشغلوا به قلوبكم عن القرآن.

Maksudnya: 

"Wahai anak-anakku, aku melarang kamu daripada tiga perkara, maka peliharalah ia:

1. Jangan kamu menerima hadis daripada Rasulullah ﷺ melainkan daripada orang yang thiqah (terpercaya).
2. Jangan kamu berhutang walaupun kamu terpaksa memakai aba' (pakaian kasar kerana miskin).
3. Jangan kamu sibuk menulis syair sehingga hati kamu lalai daripada al-Quran." 

Athar di atas dihukum tidak mencapai darjat Saheh kerana ada perawi bernama Abdullah bin Lahi'ah namun kandungannya tidak tersasar 

PERHATIAN:

Agar tidak keliru, perlu disebutkan , ada seorang lagi yang juga punya peranan besar dalam meluaskan pembukaan wilayah Islam di sebelah Afrika utara iaitu Uqbah bin Nafi' yang pernah memimpin pasukan jihad di sana. Hanya beliau tidak seperti Uqbah bin Amir yang dibilang sebagai antara sahabat Nabi SAW.

MUHAMMAD BIN ABU BAKAR

Muhammad bin Abu Bakar As-Siddiq dilahirkan daripada isteri Abu Bakar As-Siddiq yang bernama Asma' binti Umais pada tahun ke-10H. Pada masa masa Haji Widak , Abu Bakar mendukong anaknya ketika dalam ihram. Abu Bakar wafat saat Muhammad masih lagi kecil. Ali bin Abu Talib kemudiannya telah mengahwini ibunya, Asma' binti Umais dan oleh itu Muhammad membesar sebagai dibawah jagaan Ali. Dengan Asma' binti Umais itu, Ali mendapat anak lain bernama Yahya, Aun dan ada riwayat mengatakan seorang lagi yang juga diberi nama Muhammad.

Pada masa pemerintahan Khalifah ke-3, Uthman bin Affan, Muhammad bin Abu Bakar terjebak dalam konflik dan dia bersama rombongan Mesir datang ke Madinah mengadu kepada khalifah ketidakpusan hati mereka terhadap pemerintahan Abdullah bin Saad bin Abi Sarh.

Khalifah menyuruh mereka pulang dan hal mengenai gabenor Mesr itu akan diselesaikan. Namun dalam perjalanan pulang, rombongan Mesir telah berjaya mencegat seorang utusan yang membawa surat bercop mohor khalifah . Isi surat antara lain  mengarahkan agar pimpinan rombongan itu ditangkap dan dibunuh apabila sampai di Mesir, termasuklah Muhammad bin Abu Bakar.

Atas sangkaan bahaw Khalifah telah vbuat makar keji, mereka berpatah balik dan mengepung rumah Khalifah. Bemula fitnah besar yang melanda ummat Islam yang membawa kepada terbunuhnya Uthman bin Affan.

Ketika zaman penuh dengan fitnah, Ali sedang menjabat sebagai Khalifah berpusat di Kufah, baginda telah mengirimkan Muhammad menjadi gabenor di sana. 

Muhammad bin Abu Bakar tidak cukup kuat mentadbir Mesir. Dia diserang oleh pasukan Amru bin Al-As. Di bawa panglimanya bernama Umayyah bin Hudayj, pasukan Muhammad bin Abu Bakar ditewaskan dan Muhammad bin Abu Bakar telah dihukum bunuh.

IMAM SARAKHSI ULAMA YANG DIPENJARA DALAM PERIGI BUTA

Kisah Imam Sarakhsi, seorang fakih mazahab Hanafi dipenjarakan adalah satu kisah yang membawa kita kagum dengan kuasa ilmu. Ia juga beri kita pengajaran bahwa kehidupan ulama dan penjara adalah lumrah. Ia juga memberi pengajaran kepada kita bahawa pemerintah tak kira jenis apa, ada konflik dengan ulama. Tentunya ulama yang berjuang dan bukan  ulama yang tenggelam dalam nikmat.

Nama lengkapnya Shams al-A'immah Abu Bakr Muhammad ibn Abi Sahl al-Sarakhsi

Beliau hidup pada abad ke-5 Hijrah (wafat sekitar 483H/1090M) dan merupakan antara imam terbesar mazhab Hanafi selepas Abu Hanifa.

Gelarannya "Shams al-A'immah" bermaksud Matahari Para Imam, menunjukkan kedudukannya yang sangat tinggi dalam kalangan fuqaha Hanafi.

Beliau hidup dan menyampaikan ilmu dalam wilayah kerajaan Karakhanid yang memerintah Asia Tengah. Kerajaan ini menjadi Islam apabula Satuq Bughra Khan masuk Islam di pertengahan abad ke-4H.

Menuut cerita , Imam Sarkhasi dipenjara kerana fatwanya mengenai hukum pernikahan dengan hamba perempuan tidak disenangi pemerintah.

Imam Sarkhasi dimasukkan ke dalam perigi buta (jubb) dan terkurung di sana selama hampir 15 tahun. ia berlangsung selama 3 pemerintahan khan. Selama dalam perigi buta itu, murid-muridnya datang mendengar ilmunya dari atas telaga dan mereka menulis ucapan guru mereka. Dari situ lahirlah kita AL-Mabsut yang terkenal.

ABU BAKAR AN-NABLUSI

Pemerintahan Fatimiyyah di Mesir kemdian melebar ke tanah Syam. Khalifah Fatimiyyah , Al-Muiz Li Dinillah memaksakan agama Syiah atas penduduk. Diperintahkan laknat para sahabat atas membar. Solat taraweh dan Dhuha dilarang dan diperintahkan qunut dalam solat Zohor. Maka ramai ulama lari meninggalkan tanah Syam. Antaranya adalah Abu Bakar An-Nablusi yang meninggalkan Ramallah dan pergi ke Damsyiq. Dia menyeru penentangan terhadap kerajaan Fatimiyyah. 

Siapa Ibn al-Nabulusi?

Nama penuhnya ialah:

Abu Bakr Muhammad bin Ahmad al-Ramli al-Nabulusi

Beliau berasal dari Ramlah di Palestin dan tinggal di kawasan Syam pada abad ke-4 Hijrah. Beliau dikenali sebagai seorang faqih dan zahid yang berpegang teguh kepada Sunnah.

Kemasyhurannya bukan kerana banyaknya karya yang sampai kepada kita, tetapi kerana keberaniannya berhadapan dengan pemerintah Fatimiyyah sehingga akhirnya dibunuh secara kejam

Latar politik ketika itu

Ketika itu dunia Islam terbahagi kepada beberapa kuasa besar:

1. Khilafah Abbasiyyah di Baghdad.
2. Daulah Fatimiyyah di Mesir dan kemudian Syam.
3. Empayar Rom Timur (Byzantine) di utara Syam.

Fatimiyyah ketika itu sedang meluaskan pengaruh mereka ke Syam. Mereka mendakwa sebagai khalifah yang sah dan menyebarkan mazhab Ismailiyyah. Ramai ulama Sunni memandang mereka sebagai pemerintah yang membawa ajaran yang menyimpang daripada pegangan Ahl al-Sunnah.

Dia pernah berkata: 

"لو كان في يدي عشرة أسهم كنت أرمي واحداً إلى الروم وإلى هذا الطاغي تسعة"

"Kalaulah di tanganku ada sepuluh anak panah, nescaya aku akan melepaskan satu kepada Rom dan sembilan kepada pemerintah zalim ini."

Oleh sebab itu Ibn al-Nabulusi melihat ancaman Fatimiyyah lebih besar daripada ancaman Rom. Pada pandangannya, Rom hanyalah musuh luar, sedangkan Fatimiyyah merosakkan agama dari dalam. Maka lahirlah ungkapan tersebut.

Apabila kata-katanya sampai kepada pemerintah Fatimiyyah, beliau ditangkap dan dibawa menghadap pemerintah.

Menurut riwayat yang masyhur, beliau ditanya:

"Sampai kepada kami bahawa engkau berkata: jika seseorang memiliki sepuluh anak panah, satu dilemparkan kepada Rom dan sembilan kepada kami?"

Beliau menjawab:

"Aku tidak berkata begitu."

Mereka menyangka beliau menarik balik kata-katanya. Lalu mereka bertanya:

"Jadi bagaimana engkau berkata?"

Beliau menjawab:

"Aku berkata: sembilan kepada kamu dan yang kesepuluh juga kepada kamu!"

Kemudian beliau menjelaskan bahawa mereka telah mengubah agama, membunuh orang soleh dan menyebarkan dakwaan-dakwaan batil.

Bagaimana beliau wafat?

Menurut sumber-sumber sejarah Sunni, beliau dijatuhi hukuman yang sangat kejam. Beliau disiat kulitnya hidup-hidup sehingga syahid sekitar tahun 363H/974M. Kisah kesabarannya ketika diseksa sering disebut dalam kitab-kitab tarajim dan sejarah. 

Catatan tambahan:

Kalau kita lihat, pembunuhan ke ats ulama sunni yang hebat seperti Abu Bakar An-Nablusi ini bukan sahaja makar kerajaan Syiah Fatimiyyah. Perkata yangsama juga berlaku dalam kerajaan Sunni Abbasiyyah. Pada zaman pemerintahan Al-Wathiq, mazhab Muktazilah masih menjadi pegangan kerajaan. Seorang ulama zaman itu bernama Ahmad bin Nasir Al-Khuza'i telah ditangkap kerajaan dan disiasat. Khalifah sendiri telah membunuhnya dan kepalanya dipamerkan atas tiang. Padahal Ahmad bin Nasir itu hanya mempertahankan pendiriannya bahawa Ak-Quran BUKAN makhluk dan ia adalah kalam Allah. 

Menegaskan Al-Quran sebagai kalam Allah dan tidak masuk ke dalam perdebatan mana yang makhluk dan mana yang qadim, apa status mashafnya, hurufnya dan suaranya, adalah sikap para ulama hadis dan sunnah pada zaman itu.

Bukan sunni atau syi'i yang jadi pokok persoalannya tetapi kezaliman penguasa.

AGAMA QADYANI

Antara agama baru yang muncul selepas Islam adalah agama Qodyani. Pengasasnya bernama Mirza Ghulam Ahmad yang berasal dari Qodyan , Punjab, India. Beliau lahir pada tahun 1255=1835M.

Mirza Ghulam Ahmad 

Awal mulanya dia adalah seorang yang mendakwahi untuk Islam. Namun, kemudiannya, pada saat usianya menjangkau 50 tahun, dia mendakwa kenabian untuk dirinya.  Dia menafsirkan turunnya Nabi Isa A.S itu bukanlah turunnya secara hakikat, melainkan ia hanya satu gambaran simbolik datangnya seseorang yang membawa tugas Nabi Isa itu. Orang itu, menurutnya adalah dia sendiri. Dia mengatakan Nabi Isa sebenarnya mati tidak disalib dan dia mati di Kasymir.

Selepas mengaku sebagai Nabi Isa dan mendapat wahyu serta menulis wahyunya dan dinamakan " ALKITABUL MUBIN", penerimaan tidak cukup memberangsangkan orang ramai. Dia pun  membuat dakwaan baru itu dia adalah penjelmaan baru Nabi Muhammad SAW. Dia mengaku bahawa Nabi Muhammad bertajassud (menyatu dalam dirinya secara jasmani). Pada akhirnya dia meletakkan dirinya sebagai Nabi yang lebih tinggi kedudukannya daripada Nabi Muhamamd SAW yang pernah datang sebelumnya.

Ayat-ayat dalam kitabnya yang didakwa wahyu itu hanya ciplakan daripada Al-Quran. Cuma dia ubah-ubah susunnya mengikut kemahuannya. Sebagai contoh, ada ayat dalam kitabnya yang berbunyi:

يا أحمد بارك الله فيك، وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى . الرحمن علم القرآن، لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم، ولتستبين سبيل المجرمين، قل إني أمرت وأنا أول المؤمنين ، قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا 

Mirza Ghulam itu banyak bohongnya dan berdolak dalik dalam ramalan kenabian yang didakwanya. Dia pernah marah kepada seroang Nasrani kerana kalah dalam debat. Lalu dia mengatakan Nasrani itu akan mati selepas 15 bulan. Itu yang Allah wahyukan kepadanya. Kecuali jika bertaubat. Namun, selkepas 15 bulan, Nasrani itu mati dan untuk menutup kebohongannya, dia katakan Nasrani ityu teleh bertaubat. Padahal Nasrani tidak bertaubat , bahkan menulis membalasnya dan mengejek dakwaanya itu serta dakwaan messiahnya.

Demikian juga, Mirza Ghulam Ahmad mendakwa bahawa taun atau gempa tak akan masuk ke negeri Qodyan. Walaupun 70 tahun taun merebak di negeri sekitar, katanya, negeri Qodyan akan selamat selama mana dia masih di dalamnya. Namun, yang terjadi, taun masuk ke negerinya dan dia sendiri mati kerana wabak taun!

 Pemikiran serta ilham-ilham dan wahyu yang didakwanya turun kepadanya ditulis dalam kitabnya yang dinamakan "At-tazkirah"

Inti Aqidah Qadyani

1) Percaya kepada tanasukh al-Arwah

2) Beri'tioqad bahawa Allah solat, puasa, tidur dan buat silap.

3) Kenabian belum tamat. Allah melantik nabi bila ada keperluan. Dia adalah nabi yang paling afdhol.

4) Percaya bahawa AL-Kitabul Mubin kitabnya mengatasi Al-Quran.

5) Meletakkan darjat murid-muridnya sama macam sahabat Nabi Muhamamd.

6) Haji yang sempurna perlu ke Qodyan dan ziarah kubur Mirza Ghulam. Qodyan adalah tanah suci selain Makkah dan Madinah.

7) Menghalalkan arak, opium dan dadah,

8) Orang yang tidak masuk agama Qodyan adalah kafir.

9) Wajib taat kepada penjajah yang menguasai kerana meeka itu adalah waliyul amri.

Ghulam Ahamd pada masa hayatnya, di Mana Inggeris menjajah India, dia menyeru agar ketaatan diberikan kepada Inggeris. Dia menolak jihad melawan penjajahan Inggeris. Ummat Islam yang bangkit melawan Inggeris adalah golongan jahil kerana melawan ulil amri yang wajib ditaati. Kerana sikapnya sebegini, banyak pihak mempercayai bahawa kelompok Qadyani asalnya racun suntikan inggeris ke dlaam tubuh ummat Islam untuk mematikan semangat perlawanan kepad penjajahan mereka.

Tokoh-tokoh Qodyani:

1) Al-Hakim Nuruddin Al-Bahriri (Lahir: 1258)-khalifah kedua selepas Mirza Ghulam.

2) Mahmud Ahmad bin Ghulam Ahmad- anak Mirza

3) Khawajah Kamaluddin

Sebenarnya, Qodyani telah mengalami pecahan sejak tahun 1914. Ia terpecah kepada dua cabang iatu:

1. Qadyani yang menjadi mainstream ahmadiah.
2. Gerakan Ahmadiah di Lahore-Enggan mengiktiraf akidah kenabian Ghulam Ahamd tetapi mengangkatnya sebagai seorang mujaddid dalam agama.

Pemimpin Qodyani sekarang ialah Hadrat Mirza Masrur Ahmad yang dianggap sebagai Khalifah Al-Masih yang ke-5. Beliau tinggal di London.

Mirza Masrur Ahmad

Slogan Qodyani: LOVE FOR ALL HATRED FOR NONE

MEMAHAMI ISU MALIK BIN NUWAIRAH YANG DISANJUNG SYIAH

Jawapan-jawapan dari Gemini

Golongan Syiah memuji dan membela Malik bin Nuwairah terutamanya disebabkan oleh peristiwa tragis yang menimpa beliau semasa Perang Riddah (perang melawan golongan murtad/enggan membayar zakat) pada zaman kekhalifahan Saidina Abu Bakar r.a.

Bagi komuniti Syiah, naratif mengenai Malik bin Nuwairah digunakan sebagai instrumen kritikan yang besar terhadap sistem kekhalifahan awal Islam (Khulafa al-Rasyidin) dan sebahagian sahabat besar, khususnya Saidina Khalid bin al-Walid r.a.

Berikut adalah sebab-sebab utama mengapa golongan Syiah memuji dan mempertahankan beliau:

1. Dianggap sebagai Mangsa Kezaliman

Dalam peristiwa Perang Riddah, tentera Islam di bawah pimpinan Saidina Khalid bin al-Walid telah menangkap Malik bin Nuwairah atas tuduhan enggan membayar zakat kepada kerajaan pusat di Madinah. Walau bagaimanapun, terdapat khilaf sama ada Malik benar-benar murtad atau sekadar menangguhkan pembayaran zakat kerana keliru dengan situasi politik pasca-kewafatan Nabi Muhammad SAW.

Malik bin Nuwairah akhirnya dihukum bunuh oleh Khalid bin al-Walid. Bagi Syiah, Malik ialah seorang Muslim yang dizalimi, manakala tindakan Khalid membunuhnya dianggap sebagai satu jenayah yang tidak adil.

2. Isu Perkahwinan Khalid dengan Isteri Malik

Faktor paling sensitif yang sering dibangkitkan oleh Syiah ialah tindakan Khalid bin al-Walid yang mengahwini isteri Malik, iaitu Layla bint al-Minhal, sejurus selepas Malik dibunuh (tanpa menunggu tempoh idah yang sepatutnya mengikut kritikan mereka).

Syiah menggunakan kisah ini untuk memuji keteguhan Malik (sebagai mangsa) dan mengecam tindakan Khalid, sekali gus memperomosi naratif bahawa terdapat ketidakadilan moral yang besar berlaku dalam kalangan sebahagian sahabat yang disanjung oleh Ahli Sunnah Waljamaah (Sunni).

3. Mempertikaikan Keadilan Para Sahabat (Al-Adalah)

Pegangan utama Ahli Sunnah Waljamaah adalah "Semua sahabat Nabi adalah adil" (Kullu al-Sahabah Udul). Namun, Syiah menolak prinsip ini.

• Dengan memuji Malik bin Nuwairah sebagai seorang Muslim yang taat dan mendedahkan kisah pembunuhannya, Syiah cuba membuktikan bahawa tidak semua sahabat Nabi itu maksum atau adil.

• Mereka menggunakan hujah bahawa Saidina Umar al-Khattab sendiri pada waktu itu amat marah dengan tindakan Khalid bin al-Walid dan mendesak Saidina Abu Bakar untuk memecat atau menghukum Khalid (walaupun Abu Bakar memilih untuk memaafkannya atas ijtihad peperangan).

4. Dakwaan Kesetiaan kepada Saidina Ali

Dalam beberapa naratif sekunder Syiah, Malik bin Nuwairah digambarkan sebagai seorang yang enggan membaiat Saidina Abu Bakar kerana beliau menganggap Saidina Ali bin Abi Talib lebih berhak menjadi khalifah selepas kewafatan Nabi SAW. Oleh itu, keengganannya membayar zakat ditafsirkan oleh Syiah bukan sebagai murtad daripada Islam, tetapi sebagai tanda protes politik terhadap khalifah pertama.

Isu umur Saidina Ali bin Abi Talib r.a. berbanding sahabat-sahabat senior seperti Saidina Abu Bakar dan Saidina Umar merupakan salah satu hujah paling klasik dan fundamental dalam perdebatan teologi politik antara Ahli Sunnah Waljamaah (Sunni) dan Syiah.

Mari kita bedah hujah ini secara objektif berdasarkan fakta sejarah dan metodologi pemikiran kedua-dua belah pihak.

1. Berapakah Umur Saidina Ali Ketika Itu?

Nabi Muhammad SAW wafat pada tahun 11 Hijrah (632 Masihi).

• Saidina Ali r.a. dianggarkan berumur sekitar 30 hingga 33 tahun ketika itu (kerana beliau memeluk Islam sejak kanak-kanak, sekitar umur 10 tahun).

• Sebagai perbandingan, Saidina Abu Bakar r.a. berusia sekitar 59 hingga 60 tahun, manakah Saidina Umar r.a. berusia sekitar 48 hingga 50 tahun.

Dari sudut sosiologi masyarakat Arab Jahiliah dan awal Islam, umur awal 30-an sememangnya dianggap sebagai "muda belia" untuk memimpin sebuah negara atau persekutuan kabilah yang besar, yang biasanya dipimpin oleh golongan tua/senior (Syeikh).

2. Adakah Munasabah Ali Layak Jadi Khalifah Ketika Itu?

Jika dilihat dari perspektif politik praktikal dan budaya Arab waktu itu, pelantikan Abu Bakar dilihat lebih munasabah kerana faktor kekekalan kestabilan (seniority), pengaruh dalam kalangan kabilah Quraisy, dan pengalaman politik.

Walau bagaimanapun, pihak Syiah dan sebahagian sarjana melihat kelayakan Ali dari sudut yang berbeza. Bagi mereka, Ali amat munasabah dan layak berdasarkan beberapa faktor merentasi isu umur:

• Kemahiran dan Ilmu: Ali diiktiraf sebagai antara sahabat yang paling alim, pakar dalam perundangan Islam (fikh), dan pemutus hakim yang hebat. Nabi SAW pernah bersabda: "Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya."

• Ketenteraan dan Keberanian: Beliau adalah pahlawan utama Islam dalam Perang Badar, Uhud, Khandak, dan Khaibar. Kematangan beliau dalam medan perang tidak kalah kepada orang tua.

• Kepercayaan Nabi: Nabi SAW sering menyerahkan tugas kritikal kepada Ali, seperti tidur di tempat tidur Nabi semasa peristiwa Hijrah, dan melantik beliau sebagai wakil di Madinah semasa Perang Tabuk.

3. Apakah Hujah Umur Sesuai Dijadikan Hujah Menolak Teologi Syiah?

Ya, dari sudut pandang Sunni (Teologi Politik & Sosiologi Sejarah): Hujah umur dan seniority sangat kuat digunakan oleh ulama Sunni untuk menjelaskan mengapa para sahabat di Saqifah Bani Sa'idah memilih Saidina Abu Bakar.

• Dalam tradisi Arab, kepimpinan memerlukan prestij usia untuk dihormati oleh kabilah-kabilah lain yang baru memeluk Islam. Jika Ali yang muda dilantik, dikhuatiri kabilah-kabilah Arab yang baru masuk Islam (dan masih tebal dengan budaya kesukuan) akan memberontak kerana enggan tunduk kepada seorang "anak muda".

• Islam sendiri meraikan konsep menghormati orang tua dan yang berpengalaman dalam kepimpinan urusan awam.

Namun, Tidak Efektif dari Sudut Pandang Syiah (Teologi Imamah): Hujah umur ini gagal menolak teologi Syiah secara total kerana paksi kepercayaan Syiah bukan bersandarkan "politik pilihan raya" atau "adat Arab", tetapi bersandarkan Nisbah Ketuhanan (Nass / Penegasan Ilahi).

Bagi Syiah, hujah umur ditolak menggunakan hujah-hujah berikut:

• Pelantikan Tuhan/Nabi Tidak Mengenal Usia: Syiah berhujah bahawa pelantikan pemimpin umat (Imam) adalah hak mutlak Allah dan Nabi, bukan pilihan manusia. Mereka membawa contoh nabi-nabi terdahulu yang dilantik ketika masih muda atau kanak-kanak, seperti Nabi Yahya a.s. ("dan Kami berikan kepadanya hikmah selagi ia masih kanak-kanak") dan Nabi Isa a.s. yang boleh bercakap dari buaian.

• Precedents (Contoh Sedia Ada) dalam Islam: * Nabi SAW pernah melantik Usamah bin Zaid yang baru berusia sekitar 18–19 tahun sebagai panglima tentera Islam yang membawahi sahabat senior seperti Abu Bakar dan Umar sebelum Nabi wafat.

  • Nabi juga melantik Attab bin Asid yang berusia sekitar 20 tahun sebagai gabenor Mekah selepas pembukaan kota Mekah (Fathul Makkah).

  • Bagi Syiah, jika Usamah dan Attab yang lebih muda boleh memimpin orang tua atas arahan Nabi, mengapa Ali yang berumur 30-an tidak boleh?

• Peristiwa Ghadir Khum: Ini adalah hujah muktamad Syiah. Mereka mendakwa Nabi SAW telah mengisytiharkan Ali sebagai pengganti secara terbuka di Ghadir Khum beberapa bulan sebelum wafat. Bagi mereka, arahan Nabi mengatasi segala logik umur atau adat Arab.

Kesimpulan

Adakah hujah umur itu munasabah? Ya, sangat munasabah jika kita menganalisis sejarah dari sudut sosiologi politik realistik (pendekatan Sunni). Ia menjelaskan mengapa majoriti sahabat melihat Abu Bakar sebagai pilihan yang paling selamat dan stabil untuk mengekang perpecahan umat yang baru membina negara.

Namun, hujah umur ini tidak dapat mematahkan hujah Syiah secara tuntas kerana bagi Syiah, isu khalifah adalah isu akidah (Imamah) yang ditetapkan oleh wahyu, di mana arahan Nabi (menurut penafsiran mereka) wajib ditaati tanpa mengira soal usia atau adat resam manusia.

Status kesahihan hadis "Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya" (أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا) merupakan antara topik yang paling sengit diperdebatkan dalam ilmu mustalah hadis.

Dalam dunia kritikan hadis (Ahlus Sunnah wal Jamaah), status hadis ini tidak mencapai taraf Sahih. Para ulama pakar hadis terbahagi kepada tiga pandangan utama: ada yang menilainya sebagai Palsu (Maudhu'), ada yang menilainya sebagai Lemah (Dhaif), dan ada sebahagian kecil yang mengangkatnya ke tahap Baik (Hasan) disebabkan jalur periwayatan yang banyak.

Berikut adalah perincian pandangan ulama berserta sumber-sumbernya:

1. Golongan yang Menilai Hadis ini Palsu (Maudhu')

Sebahagian ulama hadis yang tegas (mutasyaddidin) menilai hadis ini sebagai rekaan atau palsu, kebanyakannya menuduh perawi bernama Abu al-Shalt al-Harawi atau perawi lain dalam sanad tersebut sebagai pendusta atau Syiah yang tegar.

• Imam al-Bukhari: Menolak hadis ini dan menyatakannya sebagai tidak sahih.

• Imam Ibnu al-Jauzi: Memasukkan hadis ini ke dalam kitab himpunan hadis-hadis palsunya, Al-Mawdu'at.

• Ibnu Taimiyyah: Beliau menegaskan dalam Minhajus Sunnah al-Nabawiyyah bahawa hadis ini adalah dusta dan rekaan.

• Imam al-Dzahabi: Ketika mengulas kitab Al-Mustadrak, beliau menyanggah penarafan sahih dan menyatakan hadis ini adalah palsu (maudhu').

2. Golongan yang Menilai Hadis ini Lemah (Dhaif) tetapi Bukan Palsu

Ramai ulama mengambil jalan tengah dengan menyatakan hadis ini mempunyai kelemahan yang nyata pada sanadnya, tetapi tidaklah sehingga ke peringkat palsu kerana terdapat sokongan daripada beberapa jalur riwayat yang lain.

• Imam al-Tirmidzi: Beliau meriwayatkan lafaz yang hampir sama ("Aku adalah rumah hikmah dan Ali adalah pintunya") dalam kitab Sunan al-Tirmidzi dan memberikan ulasan bahawa hadis ini adalah Gharib (Asing) dan Munkar.

• Imam al-Daraqutni: Menyatakan bahawa hadis ini Idhtirab (goncang/berc निराशा) dan tidak tsabit (tidak kukuh).

3. Golongan yang Menilai Hadis ini Hasan (Boleh Diterima)

Terdapat sekumpulan ulama hadis (Muhaqqiqin) yang mengkaji semua jalur periwayatan hadis ini (daripada Ibnu Abbas, Jabir bin Abdullah, dan Saidina Ali sendiri). Mereka berpendapat walaupun setiap sanad itu secara individunya lemah, kepelbagaian jalurnya saling menguatkan antara satu sama lain sehingga naik ke darjat Hasan li Ghairihi.

• Imam al-Hakim al-Naisaburi: Beliau merekodkan hadis ini dalam kitabnya Al-Mustadrak 'ala al-Shahihain dan menyatakan: "Hadis ini sahih sanadnya." (Walaupun dipersetujui oleh Ibnu Ma'in pada peringkat awal, pengkritik hadis lain menganggap al-Hakim tersilap atau terlalu longgar dalam kes ini).

• Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani: Tokoh besar ilmu hadis ini menyatakan: "Hadis ini mempunyai banyak jalur... dan yang benar adalah hadis ini berstatus Hasan, bukan sahih dan bukan pula palsu." (Dipetik oleh Imam al-Suyuthi dalam Al-La'ali al-Masnu'ah).

• Imam al-Sakhawi & Imam al-Suyuthi: Kedua-duanya bersetuju bahawa hadis ini adalah Hasan.

Sumber-Sumber Rujukan Kitab Hadis

Bagi sesiapa yang ingin membuat semakan teks, hadis ini boleh ditemui dalam kitab-kitab berikut:

1. Kitab Hadis Utama / Pengumpul:

   • Al-Mustadrak 'ala al-Shahihain oleh Imam al-Hakim (Jilid 3, ms 126).

   • Al-Mu'jam al-Kabir oleh Imam al-Thabrani (Jilid 11, ms 108).

   • Tarikh Baghdad oleh al-Khatib al-Baghdadi (Jilid 11, ms 48).

   • Sunan al-Tirmidzi (Nombor Hadis 3723 - Lafaz "Darul Hikmah").

2. Kitab Kritikan Hadis (Ahlus Sunnah):

   • Al-Maqasid al-Hasanah oleh Imam al-Sakhawi (ms 170).

   • Al-Mawdu'at (Kitab Hadis Palsu) oleh Ibnu al-Jauzi (Jilid 1, ms 349).

   • Silsilah al-Ahadith al-Dha'ifah oleh Syeikh Nasiruddin al-Albani (Syeikh al-Albani menilai hadis ini sebagai palsu).

Kesimpulan Sudut Pandang Ahli Sunnah

Bagi Ahli Sunnah Waljamaah, kealiman dan ketinggian ilmu Saidina Ali r.a. adalah perkara yang disepakati dan tidak memerlukan hadis ini untuk dibuktikan. Banyak hadis sahih lain (seperti dalam Sahih Bukhari dan Muslim) yang menceritakan pujian Nabi SAW terhadap kecerdikan dan fatwa Saidina Ali.

Olongan Sunni menolak penggunaan hadis "Kota Ilmu" ini sekiranya ia diselewengkan oleh Syiah untuk mendakwa bahawa hanya Ali seorang sahaja sumber ilmu agama dan menafikan ilmu para sahabat besar yang lain seperti Saidina Abu Bakar, Umar, Aisyah, dan Ibnu Mas'ud.

Riwayat yang menyatakan bahawa Malik bin Nuwairah datang ke Madinah pada hari pelantikan Saidina Abu Bakar, lalu berkhutbah secara terbuka menolak kekhalifahan tersebut wujud dalam literatur sejarah, khususnya dalam tradisi penulisan Syiah.

Walau bagaimanapun, dari sudut kritikan sejarah ilmiah dan metodologi ahli hadis (Ahlus Sunnah wal Jamaah), riwayat ini dianggap tidak sahih, bermasalah, dan ditolak.

Berikut adalah perincian mengenai naratif ini dari kedua-dua sudut pandang:

1. Dari Mana Datangnya Riwayat Ini? (Naratif Syiah)

Naratif ini direkodkan dalam sebahagian kitab sejarah sekunder dan teks teologi Syiah (contohnya memetik ulasan ulama awal Syiah seperti Fadhl bin Syadzan atau kitab-kitab perdebatan mazhab).

Menurut naratif mereka:

• Apabila berita kewafatan Nabi Muhammad SAW sampai kepada Malik bin Nuwairah (yang ketika itu merupakan amil/pemungut zakat lantikan Nabi di wilayah Bani Tamim), beliau segera bertolak ke Madinah untuk melihat apa yang berlaku.

• Setibanya di Madinah, beliau mendapati Abu Bakar telah diangkat sebagai khalifah di Saqifah Bani Sa'idah.

• Malik kemudiannya pergi ke masjid, berdiri, dan menyampaikan khutbah/kritikan terbuka. Beliau mempersoalkan mengapa jawatan itu tidak diserahkan kepada Saidina Ali bin Abi Talib r.a. sepertimana arahan Nabi SAW di Ghadir Khum.

• Disebabkan kelantangannya, beliau dihalau keluar dari Madinah, dan peristiwa inilah yang didakwa menjadi punca sebenar mengapa beliau diburu dan dibunuh kemudiannya dalam Perang Riddah.

2. Sanggahan Historiografi dan Hadis (Pandangan Ahli Sunnah)

Para sejarawan Islam dan ahli hadis mengesahkan bahawa riwayat spesifik tentang "Malik datang ke Madinah dan berkhutbah menentang Abu Bakar" adalah rekaan (palsu) atas beberapa faktor utama:

• Masalah Sanad (Rantai Periwayatan): Kisah ini tidak mempunyai sanad yang sahih mahupun bersambung (muttasil) dalam kitab-kitab sejarah primer yang muktabar (seperti Tarikh al-Tabari, Al-Bidayah wan Nihayah oleh Ibnu Kathir, atau Tarikh Khalifa bin Khayyat). Ia hanya muncul dalam kitab-kitab lewat yang ditulis dengan kecenderungan politik mazhab.

• Geografi dan Logistik: Malik bin Nuwairah berada di Buthah (wilayah Nejd/Bani Tamim), yang jaraknya ratusan kilometer dari Madinah. Peristiwa pelantikan Abu Bakar di Saqifah berlaku pada hari yang sama Nabi SAW wafat, dan baiat umum berlaku keesokan harinya. Adalah mustahil dari segi logistik zaman itu untuk Malik mendapat berita, bermusafir, dan tiba di Madinah pada hari pelantikan tersebut.

• Sebab Sebenar Keengganan Malik: Berdasarkan rekod sejarah yang sahih, Malik bin Nuwairah tidak pernah datang ke Madinah untuk berprotes. Sebaliknya, apabila beliau mendengar berita kewafatan Nabi SAW, beliau menahan wang zakat daripada dihantar ke Madinah dan membahagikannya semula kepada kaumnya sendiri sambil berkata, "Peliharalah harta kamu...". Tindakan menahan harta zakat daripada kerajaan pusat inilah yang mencetuskan ketegangan ketenteraan dengan pasukan Khalid bin al-Walid, bukannya isu khutbah di Madinah.

Kesimpulan

Riwayat Malik bin Nuwairah berkhutbah menolak Abu Bakar di Madinah adalah naratif teologis-politik yang dicipta kemudian untuk mengukuhkan hujah bahawa penentangan Malik adalah atas dasar mempertahankan hak Saidina Ali, dan bukannya kerana isu murtad atau zakat.

Bagi ahli sejarah yang objektif, riwayat ini ditolak kerana tidak menepati garis panduan kritikan teks (darayah) dan kritikan sanad (riwayah).

Teks Arab Perkataan Malik bin Nuwairah

Apabila Malik melihat Abu Bakar berkhutbah pada hari Jumaat selepas kewafatan Nabi, beliau memotong khutbah tersebut dan berkata:

أَلَسْتَ أَخَا تَيْم؟ (Bukankah engkau ini saudara dari kabilah Bani Taim?)

Abu Bakar menjawab: "Bala" (Ya). Lalu Malik berkata lagi dengan lantang di hadapan para sahabat:

أَيْنَ وَصِيُّ رَسُولِ اللَّهِ الَّذِي أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِوِلَايَتِهِ؟

• Maksudnya: "Di manakah wasi (penerima wasiat/pengganti) Rasulullah yang mana Nabi SAW sendiri telah memerintahkan aku untuk setia dan patuh di bawah wilayah (kepimpinannya)?" (Merujuk kepada Saidina Ali bin Abi Talib).

Mendengar soalan tersebut, para hadirin di dalam masjid berteriak kepada Malik: "Wahai orang Arab badwi! Banyak perkara baru yang telah berlaku selepas kewafatan Nabi (perubahan politik)."

Malik bin Nuwairah kemudiannya membalas:

لَا وَاللَّهِ! مَا حَدَثَ شَيْءٌ، وَلَكِنَّكُمْ خُنْتُمْ فِي تَنْفِيذِ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ، وَمِلْتُمْ إِلَى الدُّنْيَا!

• Maksudnya: "Demi Allah, tidak ada apa-apa perkara baru yang berlaku! Melainkan kamu semua telah khianat dalam melaksanakan perintah Rasulullah, dan kamu telah condong (gelap mata) kepada dunia!"

Selepas mengucapkan perkataan yang keras ini, naratif tersebut menyebut bahawa Malik dipaksa turun, dihalau keluar dari masjid atas arahan sebahagian sahabat senior, dan beliau pulang ke wilayahnya (Bani Tamim) tanpa memberikan baiat.

Sumber Kitab yang Merecordkan Teks Ini

Jika anda ingin membuat semakan terus pada teks dan literatur asal, riwayat dan dialog ini boleh ditemui dalam kitab-kitab berikut:

1. Kitab al-Fadhail oleh Syeikh Syadzan bin Jibril al-Qummi (seorang ulama fikh dan hadis Syiah abad ke-6 Hijrah).

2. Kitab al-Ihtijaj oleh Al-Tabarsi (Jilid 1), di bawah bab perdebatan dan protes para sahabat terhadap kekhalifahan awal.

3. Bihrul Anwar oleh Al-Allamah Al-Majlisi (Jilid 28 atau bab yang membincangkan peristiwa pasca-wafat Nabi), yang merupakan kitab ensiklopedia hadis terbesar Syiah.

Catatan Kritikan Ilmiah (Sudut Pandang Ahli Sunnah)

Ulama hadis dan sejarawan Ahli Sunnah Waljamaah (Sunni) menegaskan bahawa teks dialog ini tidak wujud sama sekali dalam kitab sejarah primer yang muktabar seperti Tarikh al-Tabari, Al-Bidayah wan Nihayah (Ibnu Kathir), atau Kitab al-Amwal (Abu Ubaid).

Bagi golongan Sunni, teks ini adalah rekaan lewat yang direka oleh perawi Syiah untuk:

• Memberi justifikasi teologi bahawa penentangan Malik di wilayah Nejd (Bani Tamim) bukan kerana isu enggan membayar zakat, tetapi kerana mempertahankan "Wasiat Ghadir Khum" untuk Saidina Ali.

• Menggambarkan bahawa para sahabat sengaja melakukan konspirasi meminggirkan Saidina Ali sejurus selepas Nabi SAW wafat.