ABDU YALIL BIN AMRU

 Dalam sejarah, banyak orang yang nubcul dengan pilihan masing-masing untuk berada di pihak mana. Untung rugi bergantung kepada pilihan masing-masing. 

Abdu Yalil adalah nama seorang okoh pemimpin Banu Tsaqif yang menghuni Kota Taif. Ketika Rasulllah berdakwah di Kota Taif ditemani anak angkatnya,  Zaid bin Harithah, baginda bertemu dan membentangkan Islam kepada 3 pemimpin utama Kota Taif. Salah satunya adalah Abdu Yalil. Abdu Yalil maupun 2 lagi pemuka Taif menunjukkan sikap penenrangan terhadap dakwah Nabi SAW bahkan mereka mengejeknya. Tidak cukup dengan itu, mereka mengupan anak-anak Taif untuk melemparkan batu kepada Nabi SAW.

Abdu Yalil itu sendiri telah meneyebutkan satu kata-kata yang dirakamkan dalam sejarah iaitu dia bersumpah akan mengoyak kelambu kaabah kalau benar Muhammad itu utusan Allah SWT.  Dia mengatakankan demikian sebagai tanda bahawa dia amat-amat tidak percaya bahawa Nabi Muhamamd SAW itu diutuskan Allah sebagai Rasul.

Apabila Rasulullah telah menakluki Kota Makkah pada tahun 9 H dan seterusnya berjaya menakutkan tenetra Rom di bumi Syam dalam peristiwa Perang Tabuk, maka penduduk Taif yang ketika itu masih degil untuk menerima Islam mengambil keputusan  untuk menghantar rombongan bertemu Rasulullah SAW di Kota Madinah. Rombongan itu dipimpin oleh Abdu Yalil. Mereka datang ke Kota Madinah bukanlah kerana redha dengan Islam tetapi mereka ingin bergabung dengan ISlam menurut syarat-syarat mereka. Mereka mag masuk Islam dengan syarat dibenarkan berzina, makan riba, minum arak, tak perlu solat dan dibenarkan terus menyimpan berhala Lata di Taif. Semua syarat mereka itu ditolak oleh rasulullah dengan baik sehingga akhirnya mereka tiada pilihan melainkan perlu masuk Islam secara kaffah. 

Terdapat satu hadis dalam Saheh Bukhari yang diriwayatkan oleh Saidaina Aisyah r.a, katanya:

هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد قال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة  إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا

Pernahkah ada hari yang lebih berat bagimu daripada hari Uhud? Dia berkata, "Aku telah banyak menderita di tangan umatmu, dan hari yang paling berat aku menderita daripada mereka adalah hari al-Aqabah, ketika aku menghadapkan diriku kepada Ibn Abd Yalil ibn Abd Kalal, tetapi dia tidak menyahut apa yang aku inginkan. Maka aku pergi, dalam keadaan tertekan, mengembara tanpa tujuan, dan aku tidak sembuh sehingga aku berada di Qarn al-Tha'alib dan mengangkat kepalaku... Kemudian awan muncul di atasku, dan aku melihat dan melihat Jibril di dalamnya. Dia berseru kepadaku dan berkata, "Tuhan telah mendengar apa yang dikatakan umatmu kepadamu dan bagaimana mereka menyahutmu. Dia telah mengutus malaikat gunung kepadamu, supaya engkau dapat memerintahkan kepadanya sesukamu tentang mereka." Malaikat gunung memanggil saya, memberi salam kepada saya, dan berkata, "Wahai Muhammad, itu adalah seperti yang anda kehendaki, jika anda mahu, saya akan menurunkan dua gunung ke atas mereka." Rasulullah s.a.w. bersabda, “Sebaliknya, aku berharap agar Allah mengeluarkan dari sulbi mereka orang-orang yang menyembah Allah semata-mata, tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun.”

(Hadis Riwayat Bukhari)

ASAD BIN AL-FURAT

 Beliau adalah Abu Abdullah Asad bin Al-Furat bin Sinan, merupakan seorang hakim di Kota Qairawan dan merupakan murid kepada Malik bin Anas. Beliau lahir pada tahun 142 di Hurran, Syam. Leluhurnya adalah berasal dari Kota Nisabur. Bapanya telah membawanya berpindah ke Kota Qairawan bersama dengan pasukan tentera Muhammad bin Al-Asy'as pada tahun 144H. Lalu, Asad bin Al-Furat dalam usia kecil telah berada dan membesar di Kota Qairawan dan belajar menuntut ilmu di sana. Dalam pengembaraanya ke sebelah Timur pada tahun 172H, dia bertemu dengan Imam Malik bin Anas dan berguru dengannya. Kemudia dalam pengembaraanya ke Irak, dia berguru pula dengan Imam Abu Yusuf As-Syaibani dan mempelajari mazhab Abu Hanifah daripadanya. Ketika beliau masuk ke Mesir, dia bertemu dengan ramai murid Imam Malik  yang menjadi ahli feqah di sana seperti Abu Al-Qasim.

Apabila pulang ke Qairawan, beliau menyibukkan diri dengan kerja mengajar di sana. Beliauy membawa kedua-dua pendekatan iaitu pendekatan Ahlul Hadis dan Ahlul Ra'yi. Daripadanya muncullah tokoh seperti Imam Sahnun dan boleh dikatakan bahawa Asad adalah orang pertama yang mengembangkan Mazhab Maliki di Maghribi.

Tahun 204H beliau dilantik jadi Qodhi di Qairawan dan di bawah arahan Sultan ke-3 kerajaan Aghlabiyyah iaitu Ziadatullah bin Ibrahim, dia memimpin pasukan tentera untuk membuka pulau Sicily pada tahun 212H. ketika itu usianya sudah menjangkau 70 tahun. Pun begitu, pemerintah Aghlabiyyah mempercayaknnya untuk tugas penting ini.

Beliau memimpin pasukan berjumlah 1900 personel mujahid  dan telah berjaya dalam misinya memuka pula Sicily yang sewaktu itu dikuasai oleh pihak Byzintin.

Walaupun askar Byzintin lebih ramai 10 kali ganda, mereka kalah. Ketuanya lari balik ke Rom. 

Ketika perjuangan diteruskan dengan mengepung Kota Syracuse, wabak kolera menyerang dan ramai tentera mujahid yang terkorban kerananya. Termasuklah yang terkorban adalah Asad bin Al-Furat.

Kota Syracuse itu kelaknya berjaya dibuka oleh pasukan tentera Aghlabiyyah yang dipimpin oleh Jaafar bin Muhammad At-Tamimi pada tahun 264H yang menjadi gabenor Sicily ketika itu.

SYIAH BERPECAH SELEPAS JAAFAR SODIQ

Jaafar As-Sodiq bin Muhammad Al-Baqir bin Ali Zainal Abdin bin Hussain bin Ali bin Abi Talib bin Abdul Mutallib adalah Imam ke-6 puak Syiah dan dia menjadi sumber nama Syiah Jaafariyyah yang juga dikenali Syiah imam 12 ( Ithna 'Asyariyyah) atau Syiah Imamiyyah.

Beliau lahir pada tahun 80H dan meninggal pada tahun 148H.

Sekalipun kaum Syiah mengangkatnya sebagai Imam yang Ma'sum atas dakwaan bahawa dia dilantik oleh Allah SWT sebagai pemimpin, terdapat riwayat yang menyebutkan penafiannya atas dakwaan sedemikian. Dalam sumber Syiah sendiri seperti kitab Baso-iru Ad-Darajat Lis Sofar menyebutkan kisah bagaimana sekumpulkan Syiah Kufah datang kepadanya dan bertanya tentang keimamannya.

جاء إلى جعفر "وسألوه: يا أبا عبد الله، إن أناساً يأتوننا يزعمون أن فيكم أهل البيت إمام مفترض الطاعة؟ فقال لهم: لا، ما أعرف ذلك في أهل بيتي، فقالوا: يا أبا عبد الله إنهم أصحاب تشمير وأصحاب خلوة وأصحاب ورع، وهم يزعمون أنك أنت هو؟ فقال: هم أعلم وما قالوا، ما أمرتُهم بهذا".

Jaafar As-Sodiq disebut sebagai As-Syahid kerana dia mati terbunuh semasa dalam pemenjaraan di bawah pemerintahan Khalifah kedua Bani Abbasiyah iaitu Abu Jaafar Al-Mansur. Beliau mati kerana diracun.

Selepas kewafatan Jaafar Sodiq, puak Syiah berpecah kepada pelbagai kumpulan:

1) Puak Nawusiyyah yang mengikut pemimpin mereka yang bernama 'Ajlan bin Nawus. Mereka mendakwa Jaafar Sodiq tidak mati tetapi dia akan datang semula sebagai Al-Mahdi Al-Muntazor.

2) Puak Sumaitiyyah/ Syumaitiyyah yang mengikut pemimpin mereka yang bernama Yahya bin Sumait/Syumait. Mereka mendakwa bahawa Jaafar As-Sodiq memang wafat dan keimaman diteruskan oleh anaknya yang bernama Muhammad.

3) Puak Fatohiyyah.Dianamakan juga Puak Ammariyyah , merujuk kepada pemimpin mereka yang bernama Ammar. Mereka mendakwa keimaman disambung oleh anak sulung Jaafar As-Sodiq yang bernama Abdullah. Namun puak ini bubar kerana akhirnya mereka sedar Abdullah tidak ada kelayakan sebagai Imam. Sementelahan Abdullah meninggal 70 hari sebelum meninggalnya Jaafar As-Sodiq.

4) Puak Ismailiyyah yang mendakwa bahawa anak Jaafar As-Sodiq yang bernama Ismail sebagai penerus keimaman. Sekalipun Ismail itu meninggal sebelum Jaafar As-Sodiq, pengikutnya mengatakan Ismail tidak meninggal tetapi dighaibkan dengan siasat ayahnya demi keselamatannya. Ismail kelak akan muncul sebagai Al-Mahdi. Puak ini terus ada , berkembang dan berpecah kepada beberapa puak lagi. Mereka masih ada hingga hari ini!

5) Puak yang mendakwa anak Ismail iaitu Muhammad sebagai penerus keimaman.

6) Puak yang mendakwa anak Jaafar As-Sodiq yang bernama Musa Al-Kazim sebagai penerus keimaman. Dipanggil Puak Al-Musawiyyah.

Perbezaan pandangan kalangan Syiah mengenai Imam mereka selepas Jaafar menjadi dalil ketempangan pegangan mereka bahawa beriman dengan Imam-imam adalah Usul dalam agama . Mengingkari imam adalah kafir, kata tokoh Syiah. Sebagaimana menjadi kafir orang yang ingkar kepada kenabian Muhammad Rasulullah, demikianlah kafir mereka yang menolak keimaman para Imam.  

Maka, persoalannya buat puak Syiah , bagaimana hendak mengimani keimaman sedangkan para Syiah sediri tidak sepakat siapa imam mereka sesudah Jaafar As-Sodiq!

Di sini, nampaklah kebatilan dan bid'ahnya apa yang dipegang oleh kaum Syiah bahawa mempercayai keimaman itu satu daripada Usul dalam agama!

Kemudian, selepas Musa Al-Kazim meninggal, berpecah pula Syiah kepada puak-puak yang lain:

1) Puak Al-Qat'iyyah: Mereka mengatakan Imam selepas Musa ialah Ali-Ar-Ridha.

2) Puak yang menolak dakwaan bahawa Musa meninggal dalam penjara, sebaliknya dia telah keluar secara senyap dan hilang. Akan muncul semula sebagai Al-Qaim

3) Puak Hasamayah

Selepas Ali-Ar-ridha ada lagi pecahan Syiah kepada 5 puak:

1) Puak yang mendakwa Imam selepasAli Ar-Ridha adalah Muhammad bin Ali yang mana telah berkahwin dengan puteri Khalifah Abbasiah , Al-Ma'mun.

2) Puak yang mendakwa Imam selepas Ali Ar-Ridha ialah ialah Ahmad bin Musa Al-Kazim, saudara Ali Ar-Ridha.

3) Puak Waqfiyyah

4) Puak Muhdisah

5) Puak 

Kesimpulan: Selepas mati seorang imam, akan berpecahlah para pengikut imam itu kepada ikutan baru yang berbeza-beza pemikirannya. 

Kalian lihat, demikianlah terjadi dalam dunai so call sunni Sufi, tarikat. Mati seorang syeikh tarikat, pecah lagi dan lagi. Kerana itu, Syeikh Ehsan Ilahi Zahir dalam kitabnya menyifatkan Juzur (akar kepada Sufi adalah Syiah!

QOTADAH SANG MUFASSIIR

Nama beliau adalah Qotadah bin Di'amah, lahir pada tahun 60H. Dalam kitab tafsir kita akan sering menemui namanya disebut sebagai periwayat Ibn Abbas. Pada masa Ibn Abbas wafat usianya baru 8 tahun dan dia tinggal di Basrah sementara Ibn Abbas pada tahun2 terakhirnya dia hanya tinggal di Hijaz. Kerana itu Qotadah dikatakan tidak pernah bertemu Ibn Abbas dan riwayatnya daripada Ibn Abbas adalah Musrsal.

Imam Az-Zahabi dalam Siyar menyebutkan bahawa Qotadah mengambil pandangan golongan Qodariyyah.

وكان يرى القدر نسأل الله السلامة والعفو.

Walaupun Qotadah diriwayatkan punya kecenderungan pemikiran Qodariyyah, ulama ahli sunnah tidak membuangnya. Ali Al-Madini sebagaimana dinukilkkan oleh Ibn Hajar dalam At-Tahzib mengatakan:

وقال علي بن المديني قلت ليحيى بن سعيد إن عبد الرحمن يقول أترك كل من كان رأسا في بدعة يدعو إليها قال كيف تصنع بقتادة وابن أبي رواد وعمر بن ذر وذكر قوما ثم قال يحيى إن تركت هذا الضرب تركت ناسا كثيرا

Perlu diketahui bahawa Qodariyyah itu ada pelbagai peringkat. Ada yang melampau sehingga dihukumkan kafir oleh ulama salaf seperti Ma'bad Al-Juhani dan ada yang tidak sampai ke tahap dihukumkan kafir.

Imam Ahmad pernah menyebitkan tentang fikrah Qodariyyah Qotadah, tetapi katanya Qotadah bukan ornag yang menzahirkannya. Dia menyembunyikan fikiran Qodariyyahnya. Dia bukan pendakwah Qodariyah.

Pun begitu, tiada kalangan ulama yang menolak keadilannya dalam periwayatan!

Qotadah meninggal pada tahun 112H

AR-RABI' BIN ANAS

Beliau adalah Ar-Rabi' bin Anas bin Ziyad Al-Bakri Al-Basri, Al-Khurasani, Al-Muruzi. 

Beliau adalah dari keturunan keluarga Bakar bin Wa-il dan tinggal di Basrah. 

Apabila Hajjaj bin Yusuf As-Tsaqafi menzalimi penduduknya, beliau lari ke Marwu dan apabila pemerintahan beralih kepada Abbasiyyah, dia menjadi buruan kerajaan  dan akhirnya dipenjara selama 9 tahun ketika Abu Muslim Ak-Khurasani berkuasa di sana.

Beliau mati dalam penjara semasa kekuasaan khalifah Abu Jaafar Al-Mansur iaitu pada tahun 139H.

Beliau belajar daripada Anas bin Malik dan diriwayatkan sempat bertemu Abdullah bin Umar bin Al-Khattab dan juga Jabir r.a.

Beliau sempat mengambil dan meriwayatkan daripada Abu Al-Aliyah Ar-Riyahi. Dalam biografi Abu Al-A'liyah, disebutkan bahawa ilmunya lenyap kecuali apa yang diriwayatkan oleh Ar-Rabi' bin Anas.

Beliau juga meriwayatkan daripada Hasan Al-Basri. Katanya:

اختلفت إلى الحسن عشر سنين -أو ما شاء اللَّه من ذلك- فليس من يوم إِلا وأنا أسمع منه شيئًا لم أسمعه قبل ذلك

Catatan: Para ulama pada zaman tersebut menghadapi tekanan daripada para penguasa. Ulama terpaksa lari bersembunyi dan ilmunya diambil oleh para murid dalam keadaan sukar. Guru dalam penjara dan murid belajar dari luar penjara. Mereka mati sebagai banduan.

Maka, apa hinanya bergelar banduan? Mulia sangatkan jika ulama itu tidak pernah dipenjara? 

Sedangkan dalam lipatan sejarah, penjara adalah tempat para ulama, para Nabi juga serta cendikiawan, baik yang muslim maupun yang kafir. Kita akan temui dalam rekod sejarah, ramai sekali manusia hebat yang dihumbankan ke penjara!Kerana itu, jika ada orang menyepelekan seorang banduan, ingatlah bahawa sirah para ulama, tokoh dan insan hebat banyak dipenjara!

SAHABAT NABI-IMRAN BIN HUSAIN

Beliau adalah seorang sahabat Nabi.

Nama sebenarnya adalah Imran bin Husain bin Ubaid bin Khalaf bin Abdu Nahim bin Salim bin Ghadhirah bin  Salul bin Habasyiyyah bin Salul bin Ka'ab bin Amru bin Rabi'ah

Silsilahnya bersambung sampai kepada Yasjab bin Ya'rab bin Qohtan.

Beliau adalah berkurunan Khuza'ah

At-Tabrani menyebitkan tentang ayahnya yang bernama Husain bin Utbah. Diselisihkan orang tentang Islamnya. Ada yang kata di mati dalam keadaan kafir dan ada yang kata dia ISlam. Yang saheh adalah dia ISlam dan mati sebagai Muslim.

Masuk Islam semasa Perang Khaibar ( Tahun 7H) dan ketika pembukaan Kota Mekah dia merupakan pembawa panji kaum Khuza'ah.

Beliau adalah kalangan  sahabat nabi yang terkedepan dan orang-orang Basrah mengatakan bahawa dia melihat malaikat hafazoh dan bercakap dengannya 

Hasan Al-Basri menyebutkan bahawa tidak pernah datang ke Basrah sahabat nabi yang lebih hebat daripada Imran bin Hussain.

Pada masa berlaku konflik antara Saidina Ali dengan Saidina Mu'awiyah, Imran bin Hussain adalah antara sahabat Nabi yang mengambil sikap berkecuali

Inilah sahabat nabi yang digelar SYABIHUL MALAIKAH

Ini kerana dia hidup laksana malaikat hingga dikuriniakan Allah kepadanya karamah boleh bersalam denagn malaikat.

ABU SULAIMAN AD-DARANI

Nama penuhnya adalah Abu Sulaiman Abdurrahman bin Ahmad bin 'Atiyyah bin Al-'Insiyyu Ad-Darani

Beliau lahir pada tahun 140H dan meninggal pada tahun 215H

Beliau lahir di Dar'a yang terletak dalam kawasan Damsyiq , Syria.

Beliau merupakan seorang ulama tasawwuf ahli Sunnah yang mana Imam Az-Zahabi menyifatkannya sebagai " Al-Imam Al-Kabir Zahid Fi 'Asrihi".

Beliau adalah salah seorang ulama sufi yang dipuji kerana ketidakterlibatannya dalam fikrah hululiyyah dan ittihadiyyah yang menghantui banyak pemain tasawwuf falsafi

Jika hendak dibersihkan kalangan ulama tasawwuf, beliau adalah salah satunya. 

Yang lain-lain adalah seperti Fudhail bin 'Iyadh, Junaid bin Muhammad, Sahl bin Abdullah Al-Tustari, Amru bin Uthman Al-Makki, Abu Uthman An-Nisaburi, Abu Abdullah bin Khafif As-Syirazi, Yahya bin Mu'az Ar-Razi.

Nama-nama di atas adalah ulama yang mengithbatkan sifat Allah dan menolak konsep wehdatul wujud  serta akidah Jahmiyyah.