AL-BARBAHARI

Al-Barbahari ialah laqab( gelaran) untuk seorang  ulama yang bernama Hasan bin Ali bin Khalaf dan Kunyahnya ialah Abu Muhammad. Beliau seorang ulama Mazhab Hambali yang tinggal di Kota Baghdad. Beliau hidup antara tahun 233H-329H.

Gelaran Al-Barbahari merujuk kepada kumpulan rempah ratus yang pelbagai dan digunakan sebagai perencah dalam makanan. Dalam bahasa Arab, rempah ratus disebutkan sebagai Albaharat. Maka orang yang mendapatkannya (mengumpulkannya atau menjualnya) dinamakan Al-Barbahari.

Imam Al-Barbahari adalah seornag ulama Hanabilah yang sangat keras menentang ahli bid'ah khasnya golongan Syi'ah. Dia menghadapi cobaan-cobaan yang menyebabkan dia dibuang negeri, diburu dan bersembunyi. Ini kerana golongan ahli Bid'ah menghasut khalifah agar menangkap Imam Al-Barbahari. 

Khalifah Abbasiayyah ketika itu ialah Khalifah Ar-Radhi. Kerana hasutan para Ahli Bid'ah, Khalifah mengeluarkan arahan bahawa para murid Al-Barbaharai tidak dibernar bertemu sesama mereka. Jika dilihat ada dua ornag berjumpa, mereka akan ditangkap. Kerana itu Al-Barbahari berada dalam persembunyiannya sehinggalah dia meninggal dalam persembunyiannya itu pada tahun 329H.

Kita akan melihat pendirian Al-Barbahari terhadap khalifah adalah taat sedaya mungkin. Dia pernah berkata:

وإذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى، وإذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله

"Bila kau lihat ada orang berdoa buruk atas Sultan, maka ketahuilah bahawa dia adalah Ahli Hawa Nafsu. Dan bila ku lihat ada ornag berdoa yang buat buat Sultan, ketahuilah bahawa orang itu adalah pejuang Sunnah".

Kitabnya yang masyhur dan ada hingga hari ini ialah Syarh Kitab Sunnah.

Ibn Battoh pernah berkata: "Jika kamu melihat ada ornag yang mencintai Abu Al-Hasan bin Basyyar dan Abu Muhammad Al-Barbahari, maka ketahuilah bahawa dia adalah seorang pencinta Sunnah!".

Baca: Dorar.net

Baca juga: Tuduhan-tuduhan kepada Al-Barbahari dan jawapan balas.

AL-ASY'ATH BIN QAIS

Dalam tulisan terdahulu di laman Khawatir Qomarullah, di bawah tajuk Qutailah binti Al-Asy'ath Bukan Isteri Rasulullah, disebutkan bahawa perkahwinannya dengan Rasulullah SAW adalah atas usul saudara lelakinya yang bernama Al-Asy'ath bin Qais. Beliau sebenarnya bernama Ma'diyakrab. Al-Asy'ath itu adalah sebuah gelaran buatnya dan akhirnya lebih terkenal dengan panggilan gelaran itu. Ia digelar al-Asy'ath kerana rambutnya selalu serabut serabai dan berdebu ( tak terurus).

Bapanya adalah seorang raja Kindah tetapi Kabilah Kindah tidak menyatu di bawahnya. Demikian bila Al-Asy'ath mewarisi bapanya, tidaklah kabilah Kindah mengakui kepimpinannya secara bulat. Ada perpecahan. Tidak seperti zaman Umru-ul Qais bin Hajar menjadi raja Kindah (yang juga penyair hebat Jahiliyyah), kabilah Kindah bersatu dibawahnya.

Kabilah Kindah adalah cabang daripada Arab Qohtan dan Kindah sering disebut dengan nama Kindah Al-Muluk (Raja-raja Kindah)

Kabilah Kindah ini disandarkan salasilahnya kepada Tsaur bin 'Afir bin 'Adi bin Al-Harith bin Murrah bin Udud bin Yasyjab bin Zaid bin 'Uraib bin  Zaid bin Kahlan bin Saba' bin Yasyjab bin Ya'rab bin Qohtan bin 'Abir bin Syalikh  bin  Arfakhsyad bin Sam bin Nuh A.S.

Namun, ada khilaf kalangan Ahli Sejarah Nasab Arab. Apakah Asal Kindah itu sememangnya Qohtan atau Adnan. Ini kerana, selepas pecahnya empangan Ma'arib, sesetangah kabilah Kindah itu berhijrah meninggalkan Saba'. Ada yang ke Hadramaut dan Bani Mu'awiyah menuju Bahrain dan menghuni di sana. Sebahagian kabilah Kindah itu menuju ke Utara dan mendoami satu kawasan yang di kemudian hari dikenal dengan nama Ghamar Zi Kindah iaitu negeri Bani Junadah bin Ma'ad di daerah Najd.

Baca: Sejarah Kindah

Al-Asy'ath lahir pada masa 23 tahun sebelum Hijrah nabi Ke Madinah.

Ketika hayat Rasulullah SAW , Al-Asy'ath datang bersama kabilahnya ke Madinah dan berbai'ah masuk Islam iaitu tahun ke 10H. Ketika itu usianya 33 tahun. Dia datang bersama sekita 60 hingga 80 penunggang. Jumlah rombongan-rombingan kabilah Arab yang datang ke Madinah bertemu Nabi SAW tidah pernah seramai rombongan Kindah tersebut. Ditambah pula dengan gaya dan pemakaian mereka yang menunjukkan kebesaran raja-raja Kindah. Al-Asy'ath sendiri memakai pakaian dan selendang kain suteri dan hal itu ditegur oleh Rasulullah SAW. Lalu, Al-Asy'ath mengoyak dan membuangnya. 

Kemudian Al-Asy'ath berkata kepada Rasulullah SAW: Bukankan tuan dari kalangan kami ? (yakni Kabilah Kindah)

Dalam Hadis riwayat Ibn Majah disebutkan:

عن الأشعث بن قيس قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة، ولا يروني إلا أفضلهم، فقلت: يا رسول الله، ألستم منا؟ فقال: نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا، ولا ننتفي من أبينا. قال: فكان الأشعث بن قيس يقول: لا أوتي برجل نفى رجلا من قريش من النضر بن كنانة إلا جلدته الحد

Maksud nabi dengan perkataannya itu ialah bahawa baginda dan keturunan An-Nadhar tidak menjdikan ibu sebagai nasab lalu menafikan perana bapa sebagai penyambung nasab. Ini kerana nasab Nabi SAW dengan kabilah Kindah berhubung pada ibu Kilab bin Murrah.

Dikatakan juga maksudnya adalah sesiapa yang menjadikan nasab kepada ibu dan tidak kepada bapa, maka, itu adalah perbuatan menuduh zina ke atas ibu (qazaf) dan Rasulullah menafikan dia dari jenis orang yang seperti itu.

Berkata Ibn Al-Kalbi: Ibu Kilab bin Murrah adalah 'Alyaa bt Al-Harith Al-Harab bin Amru Al-Kindi.

Bacaan Tambahan: Rosoulullah.net

Namun, apabila Rasulullah wafat, mereka berpaling murtad. Dikatakan awalnya adalah penolakan terhadap[ kewajipan zakat.Ikut sama murtad adalah Bani Mua'wiyah, satu di antara cabang Kabilah Kindah)

(SALASILAH: Ma'diyakrab bin Qais bin Ma'diyakrab bin Muawiyah bin Jibillah bin Adi bin Rabi'ah bin Mu'awiyah Al-Akramin bin Al-Harith Al-Asghar bin Mu'awiyah bin Al-Harith Al-Akbar bin Tasur bin Murta' bin Mu'awiyah bin Kindah)

Al-Asy'th bin Qais berkahwin dengan Ummu Farwah binti Abi Quhafah ( Saudara perempuan Abu Bakar As-Siddiq) dan melahirkan anak iaitu: Muhammad , Ishak, Ismail, Habbanah, Ummu Qaribah dan Ja'dah.

Sementara isterinya yang lain bernama Bintu Jamadil Kindi melahirkan anak iaitu: Nu'man dan Al-Harith.

Al-Asy'ath terlibat menyertai Perang Yarmuk dan mendapat musibah pada matanya dalam perang itu. Dia terjun dalam Perang Al-Qadisiyyah dan Perang di Asfahan bersama Nu'man bin Muqrin. Semasa Khalifah Uthman bin Affan, dia dihantar ke Azerbaijan menjadi gabenor di sana.Dia menjadi pemimpin utama kalangan pasukan Ali dalam Perang As-Siffin.

Al-Asy'ath bin Qais meninggal tahun 40/41H. Dikatakan juga dia meninggal selepas 40 malam Khalifah Ali bin Abu Talib terbunuh. Hasan bin Ali menguruskan jenazah dan mensolati jenazahnya. Ketika itu Hasan adalah menantunya kerana telah mengahwini anak perempuannya yang bernama Ja'dah atau disebutkan juga Ju'aidah.

PERANAN KETURUNANNYA

Muhammad bin Al-Asy'ath , anaknya itu, pada masa Ziyad bin Abihi menjadi gabenor Bani Ummayyah di Iraq, telah dihantar menjadi gabenor di Tibristan. Apabila Abdullah bin Az-Zubair dilantik sebagai khalifah oleh penduduk Hijaz(selepas wafatnya Mua'wiyah) dan Mus'ab bin Az-Zubair adiknya dikirim sebagai gabenor di Iraq, Muhammad bin Al-As'Ath itu bergabung menyokong Mus'ab dan berlaku perang dengan Al-Mukhtar As-Tsaqafi. Dalam Perang yang dinamakan Perang Al-Mizar, terbunuh Al-Mukhtar As-Tsaqafi dan terbunuh juga Muhammad bin Al-Asy'ath. 

Kaum Syiah mencela Muhammad bin Al-Asy'ath kerana keterlibatannya dalam Peristiwa Karbala yang menyaksikan Saidina Hussain bin Ali dibunuh dan juga sebagai pembunuh Muslim bin Aqil (wakil Hussain ke Iraq ). Kerana onar anaknya itu, Syiah juga memutarbelitkan cerita tentang Al-Asy'ath dan melaknati juga ayahnya itu.

Kemudian Muhammad bin Al-Asy'ath itu ada anak bernama Abdurrahman bin Muhammad bin Al-Asy'ath yang juga ada catatan penting mengenainya dalam sejarah di mana dia berperanan sebagai general perang Bani Umayyah di bawah gabenor Hajjaj bin Yusuf As-Tsaqafi. Dia membuka banyak wilayah seperti Sijistan dan wilayah sebelah Turki. Namun, kemduiannya dia berpaling menentang Hajjaj bin Yusuf As-Tsaqafi dan seterunya mencabar Khalifah Abdul Malik bin Marwan. Dia merasakan dirinya sebagai keturunan raja Kindah yang hebnat dalam sejarah Arab lebih berhak menjadi khalifah. Perangnya melawan Hajjaj mendapat sokongan ramai ulama termasuk Tabi'in hebat seperti Said bin Jubair dan Muhammad bin Sa'ad bin Abi Waqqas. Akan tetapi dalam satu peperangan yang dinamakan Perang Al-Jamajim, Abdurrahman akhirnya ditewaskan dan lari menjadi buruan ke wialayah Turki , kemudiannya mati dibunuh (ada riwayat mengatakan bunuh diri) pada tahun 85H.

Bacaan : Wiki

MIQYAS BIN SOBABAH

Miqyas bin Sobabah adalah seorang penyair Jahiliyyah yang tinggal di Kota Makkah. 

Antara rangkap Syair yang dibikinnya ialah:

لا -والله- أشربها حياتي ** طوال الدهر مــــا طلع النجوم

"Tidak -demi Allah-aku akan meminumnya (arak) sepanjang hidupku, sepanjang masa selama mana terbitnya bintang"

Sewaktu Perang Badar, dia menyerai tentera Kafir Quraisy memerangi nabi Muhammad dan kaum Muslimin. Dia ada saudara lelaki bernama Hisham bin Sobabah  dan dia masuk Islam. Namun, dalam perang Bani Mustaliq yang berlaku pada tahun 6H, Hisham bin Sobabah telah dibunuih oleh seorang lelaki dari kalangan Ansor tanpa sengaja. 

Maka, Miqyas bin Sobabah telah datang ke Madinah dab berpura-pura masuk Islam. Dia menuntut agar kematian saudaranya itu dibayar diat. Nabi SAW pun perintahkan agar diat dibayar.Miqyas bin Sobabah pun duduklah di Madinah beberapa waktu sehingga dia mendapat peluang dan membunuh si pembunuh saudaranya itu. Kemudian, dia pun lari meninggalkan Madinah dan balik ke Makkah serta murtad daripada Islam.

Turun Surah An-Nisa, ayat 93  menyebutkan kejadian tersebut:

وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا

Membunuh oang mukmin dengan sengaja menjemput 4 akibat iaitu:

1. Mati masuk neraka jahannam
2. Allah marah kepadanya
3. Allah melaknatinya
4. Azab pedih menantinya

Lalu, apabila Rasulullah SAW dapat menawan Kota Makkah pada tahun yang ke-8 H, nabi menghalalkan darah 4 orang di Kota Makkah iaitu:

1) Ikrimah bin Abi Jahal

2) Abdullah bin Khattal

3) Miqyas bin Sobabah

4) Abdullah bin Saad bin Abi Sarrah

dan salah satunya adalah Miqyas bin Sobabah. Maka, dia pun lari bersembunyi. Seorang sahabat nabi bernama Numailah bin Abdullah Al-Kannani telah menemuinya dan membunuhnya. Ada juga riwayat menyebutkan bahawa dia telah dibunuh di salah satu pasar di Kota Makkah. Ada juga menyebutkan matinya dibunuh ketika di antara Safa dan Marwah.

IKRIMAH BIN ABI JAHAL

Nasab Ikrimah adalah Ikrimah bin Amru bin Hisyam bin Al-Mughirah bin Abdullah bin Umar bin Makhzum bin Yaqazoh bin Murrah bin Ka'ab bin Lu-i bin Ghalib bin Fahar bin Malik bin Nadhor bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin madhir bin Nizar bin Ma'ad bin Adnan.

Salasilahnya bertemu dengan nabi Muhammad SAW pada leluhurnya yang bernama Murrah bin Ka'ab iaitu datuk nabi Muhammad SAW peringkat ke-6

Ikrimah anak Abu Jahal. Abu Jahal itu adalah Firaun bagi ummat nabi Muhammad. Dia memusuhi nabi SAW dengan permusuhan yang amat sangat dan Abu Jahal mati dengan kekufurannya serta jasadnya dibenamkan dalam telaga Qulaib bersama dengan pemuka kafir Quraisy yang lain.

Anaknya bernama Ikrimah. Sebagaimana ayah, demikianlah anak. Permusuhannya kepada nabi tidak kalah permusuhan ayahnya kepada nabi SAW. 

Kerana itu, apabila nabi SAW dapat menawan Kota Makkah pada tahun ke-8H, Ikrimah adalah antara 4 lelaki Makkah yang dihalalkan darahnya.

Hadis yang dinukilkan oleh laman web Dorar.net berbunyi:

لمَّا كانَ يومُ فتحِ مَكَّةَ ، أمَّنَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ النَّاسَ ، إلَّا أربعَةَ نفَرٍ وامرأتينِ وقالَ : اقتُلوهم ، وإن وجَدتُموهم متَعلِّقينَ بأَستارِ الكَعبةِ ، عِكْرمةُ ابنُ أبي جَهْلٍ وعبدُ اللَّهِ بنُ خطلٍ ومقيسُ بنُ صبابةَ وعبدُ اللَّهِ بنُ سعدِ ابنِ أبي السَّرحِ فقالَ : أما كانَ فيكُم رجلٌ رشيدٌ يقومُ إلى هذا حيثُ رآني كفَفتُ يدي عن بيعتِهِ فيقتلُهُ فقالوا : وما يُدرينا يا رسولَ اللَّهِ ما في نَفسِكَ ، هلَّا أوأمات إلينا بعينِكَ ؟ قالَ : إنَّهُ لا ينبَغي لنبيٍّ أن يَكونَ لَهُ خائنةُ أعينٍ

الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي

الصفحة أو الرقم: 4078 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

4 Lelaki yang dihalalkan darahnya itu walau mereka bergayut di kelambau Kaabah ialah:

1. Ikrimah bin Abu Jahal
2. Abdullah bin Khattal
3. Miqyas bin Sobabah
4. Abdullah bin Saad bin Abi As-Sarh

Ikrimah telah lari ke arah Laut Merah dengan tujuan untuk melayar menyelamatkan dirinya ke Yaman. isterinya Ummu Hakim kemudiannya bertemu Rasulullah SAW dan memohon agar Ikrimah diberikan kemananan jika dia pulang. Rasulullah SAW bersetuju dan Ummu Hakim pun menjejaki Ikrimah ke arah laut. Dia ditemani oleh hambanya seornag lelaki berbangsa Parsi. Dalam perjalanan, hambanya itu cuba menggodanya. Ummu Hakim berpura-pura sukakannya sehingga dia sampai ke tempat Ikrimah. Ketika itu Ikrimah terhalang dari meneruskan pelayaran kerana masalah ribu yang melanda.

Maka Ikrimah pun dipujuk oleh Ummu Hakim pulang. Perihal hamba Parsi yang cuba menggodanya itu diceritakan. Hamba Parsi itu telah dibunuh oleh Ikrimah. 

Ikrimah dan Ummu Hakim pulang bertemu nabi SAW. Nabi menerima Ikrimah dengan gembira dan layana baik nabi SAW menghapuskan sifat permusuhan Ikrimah. Ikrimah menjadi muslim yang baik dan dia telah mengorbankan dirinya untuk jihad demi Islam. Sehinggalah berlaku perang Yarmuk, dia telah gugur syahid.

Yazidiyyah menyembah Syaitan?

Yazidiyyah adalah satu agama yang diasaskan olehseorang yang bernama 'Adi bin Musafir. Ia juga dikenali dengan nama Yazdaniyyah. Agama ini wujud di kalangan orang-orang Kurdi di wilayah Iraq. Jumlah penganut agama  ini dianggarkan sekitar 600 ribu. Namun, kalau diseluruh dunia jumlah mungkin mencapai lebih sejuta orang.

Iblis yang enggan sujud kepada Adam A.S sebagaimana dikisahkan mengenainya dalam Al-Quran dinamakan oleh golongan yang beragama Yazidiyyah sebagai "Tawus Al-Mala-ikah". Ini kerana, menurut mereka, Allah telah menghargainya kerana dia menegakkan prinsipnya tidak mahu sujud kepada yang lain selain Allah SWT. Maka Tawus Al-Mala-ikah itu adalah gelaran buat Iblis yang diangkat sebagai ketua para malaikat.

Pegangan dan kepercayaan golongan Yazidiyyah ini juga menyerap dalam pemikiran Sufi Falsafah yang boleh ditemui dalam kitab-kitab mereka yang menyentuh tentang ketauhidan Iblis. Iblis yang dilaknat Allah SWT menjadi makhluk yang terpuji kerana digelar sebagai makhluk yang sempurna tauhidnya.

Penganut Yazidiyyah hanya solat sekali iaitu pada malam Nisfu Sya'ban dan menganggapnya menyamai solat setahun.Puasa mereka pula hanya 3 kali setahun iaitu pada bulan Disember iaitu tarikh kelahiran Yazid bin Muawiyah menurut kepercayaan mereka. Menurut mereka hari Kiamat dan mahsyar akan berlaku di depan Syeikh Adi bin Musafir di pergunungan Sanjar yang mana mizan akan diletakkan depan Syeikh Adi dan para pengikutnya akan dimasukkan ke syurga.

Sumber: gate.Ahram.org

Namun, para pemuka Yazidiyyah tidak mengakui bahawa mereka menyembas Iblis. Menurut mereka , Yazidiyyah hanya membesarkan dan memuliakan Iblis disamping mereka tetap menyembah Allah SWT.

Sumber: Sabeel.net

'ADI  BIN  MUSAFIR

Individ ini digungkan oleh penganut Yazidiyyah. Kuburnya dianggap tempat paling suci di muka bumi. Banyak sejarawan Islam menganggapnya sebagap pengasas sebenar kepada agama Yazidiyyah.

Menurt Mythology Yazidiyyah, Tawus Al-Malik telah bersatu dengan jasad 'Adi bin Musafir dan mengatakan: 

كنت حاضراً عندما كان أدم يعيش في الجنة، وكذلك عندما القى النمرود إبراهيم في النار، وكنت حاضراً عندما قال لي الله أنت الحاكم وأنت إله الأرض

Kisah-kisah yang berlegar di kalangan orang-orang yazidiyyah menyebutkan bahawa bapa 'Adi iaitu Musafir adalah seorang yang zuhud lagi soleh. Dia telah meninggalkan isterinya kerana mengambil jalan mujahadah dan siyahah selama 40 tahun. Lalu pada satu ketika, malaikat datang kepadanya dan mengarahkannya balik menemui isterinya dan menjimaknya , kelak akan lahir seornag anak yang soleh. Maka pulanglah Musafir itu dan berlakulah jimak dengan isterinya. (Rujuk: Wiki)

Qaramitah sebuah kumpulan batiniyyah dalam sejarah

Al-Imam As-Safarayini menyebutkan bahawa bahaya Qoramitah ke atas kaum Muslimin adalah melebihi bahaya Yahudi , Nasrani dan Majusi. Malahan bahayanya itu melebihi bahaya golongan Dahriyyah dan firqah-firqah sesat  yang lain. Bahkan bahayanya melebihi bahaya Dajjal yang bakal muncul di akhir zaman. Ini kerana orang yang tersesat angkara dakwah batiniyyah Qaramitah itu lebih banyak daripada yang disesatkan oleh Dajjal yang membuat fitnah di atas muka bumi cuma selama 40 hari sahaja. Sementara kesesatan Qoramitah telah berlanjutan selama berkurun dan keburukan yang ditimbulkannya lebih banyak daripada kerikil pasir dan titisan air hujan.

Syiah 12 atau dikenali juga Syiah Ja'fariyyah mengakui keimaman anak Jaafar Sodiq yang bernama Musa Al-Kazim.  Namun, ada sekelompok kalangan pengikut Jaafar Sadiq yang tidak mengakui keimaman Musa sebaliknya mereka mendakwa abang Musa Al-Kazim yang layak jadi Imam. Namanya Ismail. Cuma, Ismail itu meninggal lebih awal dari ayahnya Jaafar As-Sodiq. Kerana Jaafar As-Sadiq pernah mengatakan Imam sesudahnya adalah Ismail, maka perkataan tersebut dipegang sebagai wasiat oleh kelompok pendokongnya. Keturunan Ismail menjadi penerus kepada keimaman Ahli Bait, menurut tanggapan mereka. Kelompok inilah yang muncul sebagai Syiah Ismailiyyah.

Berlalu masa, ada seorang pendakwah Ismailiyyah yang bernama Hamadan bin Al-Asy'ath dan digelar Qurmut. Dia membentuk jemaah yang berpegang dengan akidah dan citra Syiah Ismailiyyah. Besama penggerak Syiah Ismailiyyah lain dia menyebarkan fahaman Ismailiyyah. Namun, kumpulan ini yang kemudiannya dipanggil Qaramitah telah meluncur laju dan menjadi lebih ekstrim.Mereka membina akidah bid'ah baru di atas bid'ah yang sedia ada. Mereka menjadi kelompok Syiah Ismailiyyah yang melampau.

Pada awalnya kelompok ini bahu membahu dengan kerajaan Ubaidiyyah yang berjaya diasaskan di Utara Afrika oleh Ubadillah Al-Mahdi yang mengakui keturunan Ismail bin Jaafar.(Kalau hendak dinilai sebenar-benarnya, maka pengasas sebenar adalah Abu Abdullah As-Syi'i). Demikian juga bila Kerajaan Fatimiyyah ditegakkan di Mesir pada zaman Al-Mu'iz Lidinillah pada tahun 358H, Qaramitah awal menunjukkan kebersamaan dengan Kerajaan Fatimiyyah.

Namun kecerobohan dan aktiviti irhab banyak dilakukan oleh Qaramitah. Selain menyerang kota-kota yang dikuasai oleh Kerajaan Abbasiyyah di Bagdad dan mengapikan pemberontakan , mereka juga menyekat perjalanan para hujjaj, membunuh dan merampas harta. Lagak mereka sudah menajdi seperti lanin-lanun padangh pasir yang menyebabkan keamana perjalanan dalam negara Islam Abbasiyyah telah tidak lagi terjamin.

Peritiwa hari Tarwiyyah (8 Zulhijjah) tahun 317H tidak dapat dilupakan dalam sejarah Islam. Ia peristiwa paling tragis dalam sejarah Makkah. Kumpulan Qaramitah yang ketika dibawah pimpinan Abu Tahir Al-Janabi telah menyerang kota Makkah,dan membunuh para hujjaj. Dikatakan jumlah korban kalangan hujjah dalam peristiwa itu mencapai 30,000 jiwa. Bahkan ada yang mengatakan ianya melebihi jumlah itu. Mayat-mayat bergelempangan dan darah membanjiri dataran kaabah sehingga paras buku lali di beberapa tempat. Lalu, mayat mereka dihumbankan ke dalam telaga zam-zam. Qoramitah ini kemudiannya mencungkil pintu Kaabah yang bersadur emas. Mereka, bahkan mencungkil dan membawa balik ke negeri mereka Hajaral Aswad . Abu Tahir, berdiri dengan angkuhnya di tepi Kaabah dan menuturkan bait-bait syairnya yang penuh kekufuran:

أنا بالله، وبالله أنا

يخلق الخلق، وأفنيهم أنا

Ada lagi syair yang diungkapnya dan ulama sejarah menisbahkan ia kepada Abu Tahir Al-Janabi:

فَلَوْ كَانَ هَذَا البَيْتُ للهِ رَبِّنَا

لَصَبَّ عَلَيْنَا النَّارَ مِنْ فَوْقِنَا صَبَّا

لِأَنَّا حَجَجْنَا حَجَّةً جَاهِلِيَّةً

مُحَلَّلَةً لَمْ تَبْقَ شَرْقًا وَلاَ غَرْبَا

وَإِنَّا تَرَكْنَا بَيْنَ زَمْزَمَ وَالصَّفَا

جَبَابِرَ لاَ تَبْغِي سِوَى رَبِّهَا رَبَّا

Selama 22 tahun Hajaral Aswad tiada di penjuru Kaabah. Qaramitah yang dipimpin oleh Abu Tahir Al-Janabi itu membawanya balik ke ibu kotanya di Bahrin iaitu dan ditempatkan di Hajar.

Demikian perbuatan cerobohnya melampaui kejahatan Abrahah Al-Asram. Abrahah sebelum sempat menjejaki kaki ke Kota Makkah . telah dihancurkan Allah oleh burung Ababil. Namun, kenapa Abu Tahir yang melakukan kebejatan yang lebih dahsayat itu tidka mendapat akibat yang sama??

Persoalan di atas ada jawapannya dan telah dijelaskan oleh para ulama. Imam Ibn Kathir menulis dalam Al-Bidayah Wan Nihayah:

وقد سأل بعضهم ههنا سؤالا، فقال: قد أحل الله سبحانه بأصحاب الفيل ـ وكانوا نصارى ـ ما ذكره في كتابه، ولم يفعلوا بمكة شيئا مما فعله هؤلاء، ومعلوم أن القرامطة شر من اليهود والنصارى والمجوس، بل ومن عبدة الأصنام، وأنهم فعلوا بمكة ما لم يفعله أحد، فهلا عوجلوا بالعذاب والعقوبة، كما عوجل أصحاب الفيل؟ وقد أجيب عن ذلك بأن أصحاب الفيل إنما عوقبوا إظهارا لشرف البيت، ولما يراد به من التشريف العظيم بإرسال النبي الكريم، من البلد الذي فيه البيت الحرام، فلما أرادوا إهانة هذه البقعة التي يراد تشريفها وإرسال الرسول منها أهلكهم سريعا عاجلا، ولم يكن شرائع مقررة تدل على فضله، فلو دخلوه وأخربوه لأنكرت القلوب فضله، وأما هؤلاء القرامطة: فإنما فعلوا ما فعلوا بعد تقرير الشرائع وتمهيد القواعد، والعلم بالضرورة من دين الله بشرف مكة والكعبة، وكل مؤمن يعلم أن هؤلاء قد ألحدوا في الحرام إلحادا بالغا عظيما، وأنهم من أعظم الملحدين الكافرين، بما تبين من كتاب الله وسنة رسوله، فلهذا لم يحتج الحال إلى معاجلتهم بالعقوبة، بل أخرهم الرب تعالى ليوم تشخص فيه الأبصار، والله سبحانه يمهل ويملي ويستدرج ثم يأخذ أخذ عزيز مقتدر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ـ ثم قرأ قوله تعالى: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار {إبراهيم: 42} وقال: لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جنهم وبئس المهاد {آل عمران: 196} وقال: نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ {لقمان: 24} وقال: متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون {يونس: 70}. 

Intinya: menurut Ibn Kathir, kes pencerobohan oleh Abu Tahir Al-Qaramti ke t atas Kaavah itui tidak boleh diserupakan dengan kes Abrahah. Kes Abrahah, di mana kedatangannya dihadang oleh gerombolan burung-buirung yang melemparkan batu kepada mereka adalah pada ketika Makkah sedang menanti kedatangan seorang Rasul akhir zaman. Maka kejadian tersebut menjadi satu tanda kemuliaan buat Kota Makkah. Sementara kedatangan Abu Tahir itu adalah pada saat Syariat telah bertapak di Kota Makkah dan hal itu telah dimaklumi oleh semua orang Islam. Kejahatan golongan Qoramitah itu adalah adalah sebuah ilhad dan Allah menjadikan is istidraj buat mereka.

Kerajaan Abbasiyyah di Bagdad ketika itu tidak mampu menangani mereka, bahkan terpaksa tunduk dan membuat perjanjian damai dengan menghinakan diri memberikan ufti tahunan sebanyak 120 ribu dinar. 

Qoramitah pada akhirnya melemah apabila kepimpinan Qaramitah di Ihsaa itu diserakan oleh Abu Tahir Al-Janabi kepada seorang pemimpin pelapis yang muda berasal Parsi. Dia melihat pemuda itu sebagai Imam Mahdi yang ditunggu-tunggu. Namun, sebenarnya Abu Tahir Al-Janabi terpedaya dengan sangkaannya sendiri. Pemuda itu, setelah naik berkuasa telah melakukan tindakan sewenang-wenangnya. Dia membunuh banyak pembesar negeri yang diperintah Qoramitah dan dia sampai ke peringkat menghina kenabian nabi Muhammad SAW. Di situ nampaklah kedajalannya dan Abu Tahir Al-Janabi pun kemudiannya menjatuhkan kembali setelah dia memerintah selama 80 hari. Namun, ini telah membuatkan Qoramitah semakin lemah.

Pada usia 38 tahun, tahun 332H si Abu Tahir itu dimatikan Allah. Syukurlah umurnya pendek dan kekajaman itu tidak mampu ditanggung ummat jika umurnya memanjang!

tahun 337H, Abu Muhammad Syanbar bin Al-Hasan telah membawa balik semula Hajaral Aswad ke Kaabah atas perintah Kerajaan Fatimiyyah ketika itu.

Pada pertengahn Kurun ke-5, Uwainiyyun dan beberapa kabilah yang berwala' kepada Abbasiyyah- Saljuqiyyah dapat menamatkan Qaramitah di Bahrin dan mengambil alih pemerintahan negeri tersebut setelah hampir 2 kurun Qaramitah membuat onar  atas darah dan maruah ummat Islam.

Bahan : Youm7

Rujuk Kitab :Al-Mas'udi

Abu Ya'la Al-Mosili

Namanya adalah Ahmad bin Ali bin Al-Muthanna binYahya At-Tamimi Al-Mosili. Lebih dikenali dengan Abu Ya'la Al-Mosili. Beliau dillahirkan pada tahun 210H  dan meninggal pada 307H. Umurnya sekitar 97 tahun.

Beliau berguru dengan tokoh-tokoh dalam ilmu hadis seperti:

• Ghassan bin Ar-Rabi'
• Ma'la bin Al-Mahdi
• Abu Bakar bin Abi As-Syaibah
• Ali Al-Madini
• Yahya bin Ma'in

Daripadanya telah mengambil riwayat hadis oleh Ibn Hibban Al-Busti, At-Tobrani dan Ibn A'di ( Tuan punya kitab Al-Kamil Fi Ad-dhu'afaa)

Beliau merupakan seorang yang tsiqah dan sanad-sanda hadis yang saheh mengandungi namanya dan tidak dicacatkan pada namanya.

Ad-Daruqutni menyebutkan tentangnya:

(ثقة مأمون موثوق به)

" Seorang yang terpercaya dan boleh dipercayai".

Ibn Hibban menyifatkan tentangnya sebagai berikut:

(من المتقنين في الروايات المواظبين علي رعاية الدين وأسباب الطاعات)

" dari kalangan orang yang diyakini riwayatnya, dia sentiasa menjaga agama dan sebab-sebab ketaatan".

 Al-Hafiz Ismail At-Tamimi berkata:

قرأت المسانيد،كمسند العدني، ومسند أحمد بن منيع، وهى كالأنهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار.

" Aku membaca musnad-musnad seperti Musnad Al-'Adni dan Musnad Ahmad bin Mani'. Ia adalah seperti sungai yang mengalir. Namun, Musnad Abi Ya'la adalah seperti laut yang mengalir kepadanya sunga-sungai".

Ibn Khuzaimah

 Nama Sebenarnya adalah Muhammad bin Ishak bin Khuzaimah bin Al-Mughirah bin Soleh bin Bakar As-Sulami An-Nasburi As-Syafie (223H-311H)

Beliau lahir di Nisabur paa tahun 223 dalam keluarga yang kuat berpegang kepada agama. Beliau ingin mengembara pada usia belasan tahun bagi mendengar hadis daripada  Qutaibah bin Said, seornag tokoh hadis terkenal pada masa itu. Namun, ayahnya mensyaratkan hafaz Quran dahulu. Lalu dia tunaikan syarat ayahnya itu. Namun, dia tidak sempat bertemu Qutaibah bin Said kerana Qutaibah bin Said itu  meninggal pada tahun 240H dan usia Ibn Khuzaimah ketika itu 17 tahun.

Maka. Ibn Khuzaimah banyak mengembara untuk belajar hadis. Dalam rehlahnya mendengar hadis iotu, dia befrtemu dengan:

• Ishak bin Rahawaih di Nisabur
• Ali bin Muhamamd di Mar
• Muhammad bin Mahran di Ray
• Musa bin Sahal Ar-Ramli di Syam.
• Muhammad bin Ishak As-Saghani di Baghdad.
• DLL

Terdapat kalangan gurunya yang mengambil hadis daripadanya seperti Imam Bukhari, Muslim, Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam, Yahya bin Muhammad bin So'id, Abu Ali An-Nisaburi dan ramai lagi.

Berkata Ibn Hibban memuji Ibn Khuzaimah:

 لم يُرَ مثل ابن خزيمة في حفظ الإسناد والمتن

Ibn Khuzaimah meninggalkan karya yang banyak melebihi 140 buah antaranya ialah:

• At-tauhid wa sifatu Ar-rabb
• Saheh Ibn Khuzaimah
• fawaidul fawaid
• Sya'nu Ad-du'a wa tafsir al-ad'yah al-ma'thurah an rasulillah SAW.

Ibn Khuzaimah ditanya: Dari mana ilmu yang banyak ini kau dapat?

Lalu Ibn Khuzaimah menyebutkan sabda Rasullah SAW:

مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ

Dan sesungguhnya aku, bila minum air zam-zam, aku minta ilmu nyang bermanfaat

( Perkataan Ibn Khuzaimah ini direkodkan oleh Al-Muqrizi dalam Al-Muqfi Al-Kabir , Jil 5 Ms 162)

Banyak hasil karyanya tidak sampai kepada zaman ini kerana gfaktor masa yang penuh dengan peristiwa.

Ibn Kuzaimah ada menulis kita membicarakan mengenai peristiwa Al-Gharaniq dan dia mengatakan didalamnya bahaw akisah itu adalah bikinan golongan Zindiq.

Ibn Khuzaimah meninggal tahun 311H pada usia 89 tahun.

Bacaan: Islamstory

IBN HIBBAN

Beliau adalah Abu Hatim Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Mu'az bin Ma'bad bin Sahid bin Murrah bin Saad bin Yazid bin Murrah bin Zaid bin Abdullah bin Darim bin Malik bin Hanzalah bin Malik bin Zaid bin Manat bin Tamin bin Mur bin "Ad bin Tobikhah bin Ilyas bin Madhar bin Nizar bin Ma'ad bin Adnan At-Tamimi Ad-Darimi Al-Busti.

Sumber-sumber sejarah sepakat menyebutkan bahawa Ibn Hibban dilahirkan di satu kota bernama Bust yang terletak antara Herat dan Ghaznah dalam negeri Afghanistan (hari ini).Tahun kelahirannya di anggar antara tahun 270H hingga 279H.Umur hidupnya menjangkau 80 tahun. Dia banyak mengembara mencari hadis dari Isbijab (satu bandar di Asia Tengah) hingga ke Isklandariah, Mesir. Dia menghabiskan sekitar 40 tahun untuk mengembara mencari ilmu sehinggalah akhirnya di pulang ke Bust dan meninggal di sana pada tahun 354H.

Ibn Hibban sendiri menyatakan dalam Muqaddimah Sahehnya bahawa dia telah mengambil ilmu daripada lebih dua ribu guru. Antara gurunya ialah:

• Imam An-Nasa-i
• Syeikhul Islam Abu Ya'la Al-musili 
• Ibn Khuzaimah

Antara muridnya ialah:

• Abu Abdullah Al-Hakim An-Nisaburi
• Ibn Mandih 
• Daru Qutni
• Al-Khitobi
• Ghanjar Al-Bukhari

Sewaktu Ibn Hibban di Nisabur, dia telah ditimpa fitnah tuduhan sebagai Zindiq. Ini berawal dari soalan yang ditanya kepadanya tentang apakah itu Nubuwwah. Dia menjawab bahawa Nubuwwah itu adalah Ilmu dan Amal. Jawapan ini dibantah oleh tokoh wu'az (Penceramah pemberi nasihat-kalau hari ini macam ustaz selebriti)) dan mereka menuduh Ibn Hibban mengatakan bahawa kenabian itu boleh dicapai dengan banyaknya ilmu dan banyaknya amal. Ini bertentangan dengan konsep kenabaian  sebagai insan pilihan Allah dan ia bukan kasbiah (usaha). Ia adalah wahbiyyah (anugerah). Hal ini sampai ke pengetahuan Khalifah Abbasiyyah dan dia diminta disiasat . Jika benar, halal darahnya. Namun, siasatan membebaskan Ibn Hibban daripada tohmahan itu. Pun begitu reputasinya telah ditajrih dan dia dihalau dari Nisabur. Maka dia berpindah ke Sijistan. Fitnah yang melengkarinya tetap mengekorinya. Maka dia balik Bust dan tinggal di sana hingga mati.

Fitnah ke atas Ibn Hibban ini adalah disebabkan perkataannya itu yang disalah fahami. Mereka mendengar Ibn Hibban menyebutkan bahawa kenabian itu adalah ilmu dan amal lalu difahami dengan tafsiran sendiri bahawa Ibn Hibban mengatakan bahawa sesiapa yang banyak ilmu, banyak amal boleh jadi nabi. Sikap menghukum orang berdasarkan perkataannya tanpa penjelasan telah berlaku sejak zaman Ibn Hibban hinggalah ke zaman kita. 

Imam Az-Zahabi ketika mempertahankan Ibn Hibban dalam kenyataannya menyebutkan bahawa perkataan bahawa kenabian itu adalah iman dan amal yang diucapkan Ibn Hibban membawa maksud bahawa kesempurnaan sifat kenabian adalah pada iman dan amalnya. Ia seperti hadis nabi yang menyebutkan bahawa "Haji itu adalah Arafah". Bukanlah bermakna haji dan arafah adalah dua perkara yang sama. Arafah itu hanya pelengkap kepada haji. Tanpa arafah (yakni wuqufnya) , maka haji tidak sempurna. Demikian maksud perkataan Ibn Hibban. Namun, ia disalahtanggapi. Ini kerana perkataan yang sama jika diungkapkan oleh para ahli falsafah atau zindiq, ia membawa maksud bahawa untuk mendapat kenabian seseornag perlu mencapai tahap ilmu dan iman yang tertentu. Ini tentulah salah dan kufur.

Sepatutnya, sesuai dengan keilmuan dan kesolehan Ibn Hibban itu, para pendengarnya hendaklah bersangka baik dan cuba memahami maksudnya dahulu sebelum membuat kesimpulan yang salah. Namun, kerana kedengkian dan burujk sangka merajai kepala, mereka terus menyerang Ibn Hibban.

Perhatikan dan bandingkan dengan apa yang berlaku hari ini kepada tokoh-tokoh hadis.

Ibn Hibban berkata: 

 النبوة العلم والعمل

Para wu'az yang (yang ungkin terganggu sumber mereka kerana ramai pergi belajar kepada Ibn Hibban dan mula kurang ke ceramah mereka) membuat kesimpulan dengan mengatakan:

يقول إبن حبان أن النبوة مكتسبة

Perangai macam ini terus ada. Lain yang tokoh ucap, lain yang ditafsirkan. 

Misalnya seorang tokoh kata Allah di atas langit. Maka tokoh itu dikatakan telah berakidah mujassimah kerana mengatakan Allah bertempat. Tokoh itu tidak sekali-kali mengucapkan bahawa Allah bertempat. Dia mengatakan Allah di langit kerana meniru apa yang disebutkan dalam nas Quran dan Hadis. Namun, orang yang ada penyakit kebencian kepada tokoh itu akan menyimpulkan mengikut pemahamannya. Tokoh itu dikatakan mujassimah kerana mendakwa Allah mengambil tempat dilangit! Hakikatnya yang mengatakan tokoh itu mujassimah, dia sendirilah mujassimah kerana dalam tasawwurnya, kalau Allah di langit, Allah berjihah dan berhad. Allah berjisim. Secara tidak sedar, fikirannya telah menyamakan Allah dengan makhluk. Makhluk , kalau dikatakan berada di atas gunung, maka itu bermakna dengan mengambil ruang dan tempat. Apakah Allah hendak disamakan dengan makhluk bila dikatakan Allah di langit??? Haihata haiha....

ما أشبه الليلة بالبارحة

Pengalaman pahit yang menimpa Ibn Hibban itu menimpa juga Imam Bukhari. Ia juga menimpa Imam Ibn Taimiyyah. Bahkan sebelum mereka, pernah dialami oleh Waqi' Ibn Jarrah. Kerana perkataan yang disalahtanggapi, mereka ditimpa mehnah. 

Baca: Mehnah Ibn Hibban

Imam  Malik pernah menyatakan :

إذا قال الرجل قولًا يحتمل الكفر من تسعة وتسعين وجهًا، ويحتمل الإيمان من وجه واحد حملناها على الإيمان

" Apabila seorang lelaki berkata dengan satu perkataan yang boleh diandaikan kufur atasnya pada 99 hujjah, tetapi ada keimanan buat pada satu hujjah, maka anggaplah dia beriman!".

(Kata-kata ini direkodkan dalam Atlasul Muhaddisin, oleh Sami bin Abdullah Al-Maghluth , ms 76)

Seorang yang bernama Yahya bin Amar ketika ditanya oleh Abu Ismail Al-Harawi, apakah dia pernah melihat Ibn Hibban. Maka Yahya bin Ammar menyatakan bahawa dia sendiri terlibat dalam penghalauan Ibn Hibban dari Sijistan. Ini kerana Ibn Hibban mebawa akidah menafikan had dan jihah bagi Allah. Akidah orang ramai waktu itu Allah SWT ada hah dan Jihah sebagaimana yang disebutkan dalam nas, tetapi Ibn Hibban menafikan adanya.

Ibn Hibban banyak menulis karya namun sebahagian besar karyanya hilang berikutan peredaran zaman. Antara karyanya yang masih kekal hingga kini:

a) Assirah An-Nabawiyyah Wa Akhbarul Khulafaa

b) Al-Majruhin Minal Muhaddisin

c) Raudhatul Uqalaa Wa Nuzhatul Fudhalaa...

d) Saheh Ibn Hibban; At-Taqasim Wal Anwa'

d) Masyahir Ulama Al-Amsor

Baca: Islamstory

Ibnu Batutah Sang Pengembara

Ibn Batutah terkenal dengan bukunya yang bernama "Rehlah Ibn Batutah".

Nama sebenar Ibn Batutah adalah Abu Abdillah Muhammad bin Abdullah bin Muhammad  bin Ibrahim bin Yusuf Al-lawati At-Tanji bin Batutah bin Hamid Al-Ghazi bin Al-Quraisy Al-'Aliy. Beliau dilahirkan pada 703H= 1304M di Tangiers, Maghribi. Ketika beliau lahir, kerajaan Bani Marin sedang berkuasa di sana. Keluarganya mempunyai posisi sebagai qadhi di Bandar Tangiers dan oleh itu bapanya mempersiapkannya dengan pendidikan ke arah meneruskan legasi keluarganya sebagai Qadhi.

Namun, seawal usia 21 tahun, Ibn Batutah sudah mula menceburkan diri dalam pengembaraan dan pengembaraannya yang pertama adalah menuju Makkah untuk melaksanakan haji. Dia mengambil masa 16 bula untuk kembara hajinya itu. Selepas itu, dia terus berkelana dan tidak pulang ke Tangiers selama 24 tahun. Selepas menunaikan haji , dia mengembara ke wilayah-wilayah sebelah timur hingga sampai ke China.

Bila Ibn Batutah pulang semula ke Maghribi, pengembaraannya itu dicatatkan semula oleh Muhammad bin Juzzi Al-Kalbi dengan perintah Sultan Bani Marin yang bernama Ibn Al-Inan Al-Marini yang berkuasa di Kota Fas. Tahun itu ialah tahun 756H.

Catatan travelog Ibn Batutah itu dinamakan:

تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار

Ada khilaf antara catatan Ibn Batutah dengan tulisan Ibn Juzzi dan ini menimbulkan sangkaah berlaku tokok tambah atas catatan yang sebenar.

Ada beberapoa kemusykilan:

1) tempoh pengembaraan yang hampir 30 tahun, apakah mungkin diingat semua oleh Ibn Batutah kerana catatan dibuat selepas balik dari pengembaraan

2) Kalau sampai ke China, kenapa Ibn Batutah tidak mengerti bahasa Cina?

3) Tulisan oleh Ibn Juzzi hanya mengambil masa kurang dari 3 bulan untuk menceritaka pengalaman 30 tahun!

Dalam rehlah Ibn Batutah, nampaknya ada bandar yang Ibn Batutah tidak sampai tetapi diceritakan bahawa dia sampai. Hal ini diketahui apabila dia salah dalam menggambarkan bandar tersebut. Umpamanya ketika dia menceritakan tentang bandar Qutaif. Dia menyebutkan bahawa dia bermusafir ke sana dan bandar itu adalah bandar yang indah dan dihuni oleh kaum Rafidhah yang menzahirkan watak rafidhah mereka. Mereka menambahkan dalam azan mereka dengan lafaz:

محمد وعلي خير البشر، من خالفهما فقد كفر

Rehlah Ibn Batutah juga mengandungi cerita khayalan yang sukar diterima akal. Umpamanya kisah dia dia tanah Hindi dan depan seorang raja Hindi. Dia  melihat ahli sihir di India yang melambung tali naik ke atas awan lalu disuruh seorang budak memanjatnya. Bila dipanggil tak turun-turun, dia naik dengan pedangnya. Lalu tak lama berjatuhanlah anggota budak itu dan kemudiannya ahli sihir itu turun dengan pedang berlumuran darah.

Sumber kajian: Salafcenter

IBNU ASAKIR

Namanya Abu Al-Qasim Ali bin Al-Hasan bin Hibbatullah bin Al-Hussain Ad-Damsyiqi. Beliau dilahirkan pada awal Muharam tahun 499H di Kota Damsyiq. Beliau adalah tuan punya kitab yang masyhur iaitu "Tarikh Damsyiq". Beliau membesar dalam keluarga yang cintakan ilmu dan masa pembesarannya dipenuhi dengan menuntut ilmu dari tokoh-tokoh ulama di Kota Damsyiq. Beliau bermazhab Syafie dari sudut feqahnya dan mengambil jalan berakidah manhaj Asy'ari. Terdapat rekod perselisihan antaranya  dengan Al-Maqdisi Al-Hambali.

Tahun 520H, Ibn Asakir berkelana ke Baghdad dan mengambil ilmu dari tokoh-tokoh di sana. Kemudian dia ke Makkah, Madinah, Asfahan, Nisabur dan pelbagai kota di Iran dan Khurasan. Menurut Imam Az-Zahabi, guru Ibn Asakir mencapai 1300 orang. Tulisannya pula mencapai 60 buah.

Tarikh Damsyiq yang berjumlah 80 Jilid dengan 16 ribu mukasurat bertulis tangan( Makhtutat) . Manhajnya dalam penulis Tarikh Damsyiq adalah manhaj para muhaddisin iaitu dengan membawa sanad

Selain itu, beliau juga pengarang kitab bertajuk Tabyin Al-Muftari Fi ma Nusiba Ilal Imam Abi Al-Hasan Al-Asy'ari

Beliau hidup sezaman dengan Sultan mahmud Zinki, Solehuddin Al-Ayyubi dan Qatbuddin An-Nisaburi

Beliau meninggal pada 11 Rejab 571H dan jenazahnya disolatkan oleh Qatbuddin An-Nisaburi dan juga Sultan Solehuddin Al-Ayyubi.

Agar tidak bercampur atau terkeliru, beliau ada seorang anak saudara yang juga merupakan ulama terkenal bernama Fakhruddin bin Asakir yang terkenal dengan laqab Ibn Asakir. Ibn Asakir ini lahir pada tahun 550H dan meninggal pada tahun 629H. Ibn Asakir inilah yang merpakan guru kepada Al-Imam Al-'Izz bin Abdussalam.

Sumber: Wiki

Baca: Islamonline