Jawapan-jawapan dari Gemini
Golongan Syiah memuji dan membela Malik bin Nuwairah terutamanya disebabkan oleh peristiwa tragis yang menimpa beliau semasa Perang Riddah (perang melawan golongan murtad/enggan membayar zakat) pada zaman kekhalifahan Saidina Abu Bakar r.a.
Bagi komuniti Syiah, naratif mengenai Malik bin Nuwairah digunakan sebagai instrumen kritikan yang besar terhadap sistem kekhalifahan awal Islam (Khulafa al-Rasyidin) dan sebahagian sahabat besar, khususnya Saidina Khalid bin al-Walid r.a.
Berikut adalah sebab-sebab utama mengapa golongan Syiah memuji dan mempertahankan beliau:
1. Dianggap sebagai Mangsa Kezaliman
Dalam peristiwa Perang Riddah, tentera Islam di bawah pimpinan Saidina Khalid bin al-Walid telah menangkap Malik bin Nuwairah atas tuduhan enggan membayar zakat kepada kerajaan pusat di Madinah. Walau bagaimanapun, terdapat khilaf sama ada Malik benar-benar murtad atau sekadar menangguhkan pembayaran zakat kerana keliru dengan situasi politik pasca-kewafatan Nabi Muhammad SAW.
Malik bin Nuwairah akhirnya dihukum bunuh oleh Khalid bin al-Walid. Bagi Syiah, Malik ialah seorang Muslim yang dizalimi, manakala tindakan Khalid membunuhnya dianggap sebagai satu jenayah yang tidak adil.
2. Isu Perkahwinan Khalid dengan Isteri Malik
Faktor paling sensitif yang sering dibangkitkan oleh Syiah ialah tindakan Khalid bin al-Walid yang mengahwini isteri Malik, iaitu Layla bint al-Minhal, sejurus selepas Malik dibunuh (tanpa menunggu tempoh idah yang sepatutnya mengikut kritikan mereka).
Syiah menggunakan kisah ini untuk memuji keteguhan Malik (sebagai mangsa) dan mengecam tindakan Khalid, sekali gus memperomosi naratif bahawa terdapat ketidakadilan moral yang besar berlaku dalam kalangan sebahagian sahabat yang disanjung oleh Ahli Sunnah Waljamaah (Sunni).
3. Mempertikaikan Keadilan Para Sahabat (Al-Adalah)
Pegangan utama Ahli Sunnah Waljamaah adalah "Semua sahabat Nabi adalah adil" (Kullu al-Sahabah Udul). Namun, Syiah menolak prinsip ini.
Dengan memuji Malik bin Nuwairah sebagai seorang Muslim yang taat dan mendedahkan kisah pembunuhannya, Syiah cuba membuktikan bahawa tidak semua sahabat Nabi itu maksum atau adil.
Mereka menggunakan hujah bahawa Saidina Umar al-Khattab sendiri pada waktu itu amat marah dengan tindakan Khalid bin al-Walid dan mendesak Saidina Abu Bakar untuk memecat atau menghukum Khalid (walaupun Abu Bakar memilih untuk memaafkannya atas ijtihad peperangan).
4. Dakwaan Kesetiaan kepada Saidina Ali
Dalam beberapa naratif sekunder Syiah, Malik bin Nuwairah digambarkan sebagai seorang yang enggan membaiat Saidina Abu Bakar kerana beliau menganggap Saidina Ali bin Abi Talib lebih berhak menjadi khalifah selepas kewafatan Nabi SAW. Oleh itu, keengganannya membayar zakat ditafsirkan oleh Syiah bukan sebagai murtad daripada Islam, tetapi sebagai tanda protes politik terhadap khalifah pertama.
Isu umur Saidina Ali bin Abi Talib r.a. berbanding sahabat-sahabat senior seperti Saidina Abu Bakar dan Saidina Umar merupakan salah satu hujah paling klasik dan fundamental dalam perdebatan teologi politik antara Ahli Sunnah Waljamaah (Sunni) dan Syiah.
Mari kita bedah hujah ini secara objektif berdasarkan fakta sejarah dan metodologi pemikiran kedua-dua belah pihak.
1. Berapakah Umur Saidina Ali Ketika Itu?
Nabi Muhammad SAW wafat pada tahun 11 Hijrah (632 Masihi).
Saidina Ali r.a. dianggarkan berumur sekitar 30 hingga 33 tahun ketika itu (kerana beliau memeluk Islam sejak kanak-kanak, sekitar umur 10 tahun).
Sebagai perbandingan, Saidina Abu Bakar r.a. berusia sekitar 59 hingga 60 tahun, manakah Saidina Umar r.a. berusia sekitar 48 hingga 50 tahun.
Dari sudut sosiologi masyarakat Arab Jahiliah dan awal Islam, umur awal 30-an sememangnya dianggap sebagai "muda belia" untuk memimpin sebuah negara atau persekutuan kabilah yang besar, yang biasanya dipimpin oleh golongan tua/senior (Syeikh).
2. Adakah Munasabah Ali Layak Jadi Khalifah Ketika Itu?
Jika dilihat dari perspektif politik praktikal dan budaya Arab waktu itu, pelantikan Abu Bakar dilihat lebih munasabah kerana faktor kekekalan kestabilan (seniority), pengaruh dalam kalangan kabilah Quraisy, dan pengalaman politik.
Walau bagaimanapun, pihak Syiah dan sebahagian sarjana melihat kelayakan Ali dari sudut yang berbeza. Bagi mereka, Ali amat munasabah dan layak berdasarkan beberapa faktor merentasi isu umur:
Kemahiran dan Ilmu: Ali diiktiraf sebagai antara sahabat yang paling alim, pakar dalam perundangan Islam (fikh), dan pemutus hakim yang hebat. Nabi SAW pernah bersabda: "Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya."
Ketenteraan dan Keberanian: Beliau adalah pahlawan utama Islam dalam Perang Badar, Uhud, Khandak, dan Khaibar. Kematangan beliau dalam medan perang tidak kalah kepada orang tua.
Kepercayaan Nabi: Nabi SAW sering menyerahkan tugas kritikal kepada Ali, seperti tidur di tempat tidur Nabi semasa peristiwa Hijrah, dan melantik beliau sebagai wakil di Madinah semasa Perang Tabuk.
3. Apakah Hujah Umur Sesuai Dijadikan Hujah Menolak Teologi Syiah?
Ya, dari sudut pandang Sunni (Teologi Politik & Sosiologi Sejarah): Hujah umur dan seniority sangat kuat digunakan oleh ulama Sunni untuk menjelaskan mengapa para sahabat di Saqifah Bani Sa'idah memilih Saidina Abu Bakar.
Dalam tradisi Arab, kepimpinan memerlukan prestij usia untuk dihormati oleh kabilah-kabilah lain yang baru memeluk Islam. Jika Ali yang muda dilantik, dikhuatiri kabilah-kabilah Arab yang baru masuk Islam (dan masih tebal dengan budaya kesukuan) akan memberontak kerana enggan tunduk kepada seorang "anak muda".
Islam sendiri meraikan konsep menghormati orang tua dan yang berpengalaman dalam kepimpinan urusan awam.
Namun, Tidak Efektif dari Sudut Pandang Syiah (Teologi Imamah): Hujah umur ini gagal menolak teologi Syiah secara total kerana paksi kepercayaan Syiah bukan bersandarkan "politik pilihan raya" atau "adat Arab", tetapi bersandarkan Nisbah Ketuhanan (Nass / Penegasan Ilahi).
Bagi Syiah, hujah umur ditolak menggunakan hujah-hujah berikut:
Pelantikan Tuhan/Nabi Tidak Mengenal Usia: Syiah berhujah bahawa pelantikan pemimpin umat (Imam) adalah hak mutlak Allah dan Nabi, bukan pilihan manusia. Mereka membawa contoh nabi-nabi terdahulu yang dilantik ketika masih muda atau kanak-kanak, seperti Nabi Yahya a.s. ("dan Kami berikan kepadanya hikmah selagi ia masih kanak-kanak") dan Nabi Isa a.s. yang boleh bercakap dari buaian.
Precedents (Contoh Sedia Ada) dalam Islam: * Nabi SAW pernah melantik Usamah bin Zaid yang baru berusia sekitar 18–19 tahun sebagai panglima tentera Islam yang membawahi sahabat senior seperti Abu Bakar dan Umar sebelum Nabi wafat.
Nabi juga melantik Attab bin Asid yang berusia sekitar 20 tahun sebagai gabenor Mekah selepas pembukaan kota Mekah (Fathul Makkah).
Bagi Syiah, jika Usamah dan Attab yang lebih muda boleh memimpin orang tua atas arahan Nabi, mengapa Ali yang berumur 30-an tidak boleh?
Peristiwa Ghadir Khum: Ini adalah hujah muktamad Syiah. Mereka mendakwa Nabi SAW telah mengisytiharkan Ali sebagai pengganti secara terbuka di Ghadir Khum beberapa bulan sebelum wafat. Bagi mereka, arahan Nabi mengatasi segala logik umur atau adat Arab.
Kesimpulan
Adakah hujah umur itu munasabah? Ya, sangat munasabah jika kita menganalisis sejarah dari sudut sosiologi politik realistik (pendekatan Sunni). Ia menjelaskan mengapa majoriti sahabat melihat Abu Bakar sebagai pilihan yang paling selamat dan stabil untuk mengekang perpecahan umat yang baru membina negara.
Namun, hujah umur ini tidak dapat mematahkan hujah Syiah secara tuntas kerana bagi Syiah, isu khalifah adalah isu akidah (Imamah) yang ditetapkan oleh wahyu, di mana arahan Nabi (menurut penafsiran mereka) wajib ditaati tanpa mengira soal usia atau adat resam manusia.
Status kesahihan hadis "Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya" (أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا) merupakan antara topik yang paling sengit diperdebatkan dalam ilmu mustalah hadis.
Dalam dunia kritikan hadis (Ahlus Sunnah wal Jamaah), status hadis ini tidak mencapai taraf Sahih. Para ulama pakar hadis terbahagi kepada tiga pandangan utama: ada yang menilainya sebagai Palsu (Maudhu'), ada yang menilainya sebagai Lemah (Dhaif), dan ada sebahagian kecil yang mengangkatnya ke tahap Baik (Hasan) disebabkan jalur periwayatan yang banyak.
Berikut adalah perincian pandangan ulama berserta sumber-sumbernya:
1. Golongan yang Menilai Hadis ini Palsu (Maudhu')
Sebahagian ulama hadis yang tegas (mutasyaddidin) menilai hadis ini sebagai rekaan atau palsu, kebanyakannya menuduh perawi bernama Abu al-Shalt al-Harawi atau perawi lain dalam sanad tersebut sebagai pendusta atau Syiah yang tegar.
Imam al-Bukhari: Menolak hadis ini dan menyatakannya sebagai tidak sahih.
Imam Ibnu al-Jauzi: Memasukkan hadis ini ke dalam kitab himpunan hadis-hadis palsunya, Al-Mawdu'at.
Ibnu Taimiyyah: Beliau menegaskan dalam Minhajus Sunnah al-Nabawiyyah bahawa hadis ini adalah dusta dan rekaan.
Imam al-Dzahabi: Ketika mengulas kitab Al-Mustadrak, beliau menyanggah penarafan sahih dan menyatakan hadis ini adalah palsu (maudhu').
2. Golongan yang Menilai Hadis ini Lemah (Dhaif) tetapi Bukan Palsu
Ramai ulama mengambil jalan tengah dengan menyatakan hadis ini mempunyai kelemahan yang nyata pada sanadnya, tetapi tidaklah sehingga ke peringkat palsu kerana terdapat sokongan daripada beberapa jalur riwayat yang lain.
Imam al-Tirmidzi: Beliau meriwayatkan lafaz yang hampir sama ("Aku adalah rumah hikmah dan Ali adalah pintunya") dalam kitab Sunan al-Tirmidzi dan memberikan ulasan bahawa hadis ini adalah Gharib (Asing) dan Munkar.
Imam al-Daraqutni: Menyatakan bahawa hadis ini Idhtirab (goncang/berc निराशा) dan tidak tsabit (tidak kukuh).
3. Golongan yang Menilai Hadis ini Hasan (Boleh Diterima)
Terdapat sekumpulan ulama hadis (Muhaqqiqin) yang mengkaji semua jalur periwayatan hadis ini (daripada Ibnu Abbas, Jabir bin Abdullah, dan Saidina Ali sendiri). Mereka berpendapat walaupun setiap sanad itu secara individunya lemah, kepelbagaian jalurnya saling menguatkan antara satu sama lain sehingga naik ke darjat Hasan li Ghairihi.
Imam al-Hakim al-Naisaburi: Beliau merekodkan hadis ini dalam kitabnya Al-Mustadrak 'ala al-Shahihain dan menyatakan: "Hadis ini sahih sanadnya." (Walaupun dipersetujui oleh Ibnu Ma'in pada peringkat awal, pengkritik hadis lain menganggap al-Hakim tersilap atau terlalu longgar dalam kes ini).
Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani: Tokoh besar ilmu hadis ini menyatakan: "Hadis ini mempunyai banyak jalur... dan yang benar adalah hadis ini berstatus Hasan, bukan sahih dan bukan pula palsu." (Dipetik oleh Imam al-Suyuthi dalam Al-La'ali al-Masnu'ah).
Imam al-Sakhawi & Imam al-Suyuthi: Kedua-duanya bersetuju bahawa hadis ini adalah Hasan.
Sumber-Sumber Rujukan Kitab Hadis
Bagi sesiapa yang ingin membuat semakan teks, hadis ini boleh ditemui dalam kitab-kitab berikut:
Kitab Hadis Utama / Pengumpul:
Al-Mustadrak 'ala al-Shahihain oleh Imam al-Hakim (Jilid 3, ms 126).
Al-Mu'jam al-Kabir oleh Imam al-Thabrani (Jilid 11, ms 108).
Tarikh Baghdad oleh al-Khatib al-Baghdadi (Jilid 11, ms 48).
Sunan al-Tirmidzi (Nombor Hadis 3723 - Lafaz "Darul Hikmah").
Kitab Kritikan Hadis (Ahlus Sunnah):
Al-Maqasid al-Hasanah oleh Imam al-Sakhawi (ms 170).
Al-Mawdu'at (Kitab Hadis Palsu) oleh Ibnu al-Jauzi (Jilid 1, ms 349).
Silsilah al-Ahadith al-Dha'ifah oleh Syeikh Nasiruddin al-Albani (Syeikh al-Albani menilai hadis ini sebagai palsu).
Kesimpulan Sudut Pandang Ahli Sunnah
Bagi Ahli Sunnah Waljamaah, kealiman dan ketinggian ilmu Saidina Ali r.a. adalah perkara yang disepakati dan tidak memerlukan hadis ini untuk dibuktikan. Banyak hadis sahih lain (seperti dalam Sahih Bukhari dan Muslim) yang menceritakan pujian Nabi SAW terhadap kecerdikan dan fatwa Saidina Ali.
Olongan Sunni menolak penggunaan hadis "Kota Ilmu" ini sekiranya ia diselewengkan oleh Syiah untuk mendakwa bahawa hanya Ali seorang sahaja sumber ilmu agama dan menafikan ilmu para sahabat besar yang lain seperti Saidina Abu Bakar, Umar, Aisyah, dan Ibnu Mas'ud.
Riwayat yang menyatakan bahawa Malik bin Nuwairah datang ke Madinah pada hari pelantikan Saidina Abu Bakar, lalu berkhutbah secara terbuka menolak kekhalifahan tersebut wujud dalam literatur sejarah, khususnya dalam tradisi penulisan Syiah.
Walau bagaimanapun, dari sudut kritikan sejarah ilmiah dan metodologi ahli hadis (Ahlus Sunnah wal Jamaah), riwayat ini dianggap tidak sahih, bermasalah, dan ditolak.
Berikut adalah perincian mengenai naratif ini dari kedua-dua sudut pandang:
1. Dari Mana Datangnya Riwayat Ini? (Naratif Syiah)
Naratif ini direkodkan dalam sebahagian kitab sejarah sekunder dan teks teologi Syiah (contohnya memetik ulasan ulama awal Syiah seperti Fadhl bin Syadzan atau kitab-kitab perdebatan mazhab).
Menurut naratif mereka:
Apabila berita kewafatan Nabi Muhammad SAW sampai kepada Malik bin Nuwairah (yang ketika itu merupakan amil/pemungut zakat lantikan Nabi di wilayah Bani Tamim), beliau segera bertolak ke Madinah untuk melihat apa yang berlaku.
Setibanya di Madinah, beliau mendapati Abu Bakar telah diangkat sebagai khalifah di Saqifah Bani Sa'idah.
Malik kemudiannya pergi ke masjid, berdiri, dan menyampaikan khutbah/kritikan terbuka. Beliau mempersoalkan mengapa jawatan itu tidak diserahkan kepada Saidina Ali bin Abi Talib r.a. sepertimana arahan Nabi SAW di Ghadir Khum.
Disebabkan kelantangannya, beliau dihalau keluar dari Madinah, dan peristiwa inilah yang didakwa menjadi punca sebenar mengapa beliau diburu dan dibunuh kemudiannya dalam Perang Riddah.
2. Sanggahan Historiografi dan Hadis (Pandangan Ahli Sunnah)
Para sejarawan Islam dan ahli hadis mengesahkan bahawa riwayat spesifik tentang "Malik datang ke Madinah dan berkhutbah menentang Abu Bakar" adalah rekaan (palsu) atas beberapa faktor utama:
Masalah Sanad (Rantai Periwayatan): Kisah ini tidak mempunyai sanad yang sahih mahupun bersambung (muttasil) dalam kitab-kitab sejarah primer yang muktabar (seperti Tarikh al-Tabari, Al-Bidayah wan Nihayah oleh Ibnu Kathir, atau Tarikh Khalifa bin Khayyat). Ia hanya muncul dalam kitab-kitab lewat yang ditulis dengan kecenderungan politik mazhab.
Geografi dan Logistik: Malik bin Nuwairah berada di Buthah (wilayah Nejd/Bani Tamim), yang jaraknya ratusan kilometer dari Madinah. Peristiwa pelantikan Abu Bakar di Saqifah berlaku pada hari yang sama Nabi SAW wafat, dan baiat umum berlaku keesokan harinya. Adalah mustahil dari segi logistik zaman itu untuk Malik mendapat berita, bermusafir, dan tiba di Madinah pada hari pelantikan tersebut.
Sebab Sebenar Keengganan Malik: Berdasarkan rekod sejarah yang sahih, Malik bin Nuwairah tidak pernah datang ke Madinah untuk berprotes. Sebaliknya, apabila beliau mendengar berita kewafatan Nabi SAW, beliau menahan wang zakat daripada dihantar ke Madinah dan membahagikannya semula kepada kaumnya sendiri sambil berkata, "Peliharalah harta kamu...". Tindakan menahan harta zakat daripada kerajaan pusat inilah yang mencetuskan ketegangan ketenteraan dengan pasukan Khalid bin al-Walid, bukannya isu khutbah di Madinah.
Kesimpulan
Riwayat Malik bin Nuwairah berkhutbah menolak Abu Bakar di Madinah adalah naratif teologis-politik yang dicipta kemudian untuk mengukuhkan hujah bahawa penentangan Malik adalah atas dasar mempertahankan hak Saidina Ali, dan bukannya kerana isu murtad atau zakat.
Bagi ahli sejarah yang objektif, riwayat ini ditolak kerana tidak menepati garis panduan kritikan teks (darayah) dan kritikan sanad (riwayah).
Teks Arab Perkataan Malik bin Nuwairah
Apabila Malik melihat Abu Bakar berkhutbah pada hari Jumaat selepas kewafatan Nabi, beliau memotong khutbah tersebut dan berkata:
أَلَسْتَ أَخَا تَيْم؟ (Bukankah engkau ini saudara dari kabilah Bani Taim?)
Abu Bakar menjawab: "Bala" (Ya). Lalu Malik berkata lagi dengan lantang di hadapan para sahabat:
أَيْنَ وَصِيُّ رَسُولِ اللَّهِ الَّذِي أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِوِلَايَتِهِ؟
Maksudnya: "Di manakah wasi (penerima wasiat/pengganti) Rasulullah yang mana Nabi SAW sendiri telah memerintahkan aku untuk setia dan patuh di bawah wilayah (kepimpinannya)?" (Merujuk kepada Saidina Ali bin Abi Talib).
Mendengar soalan tersebut, para hadirin di dalam masjid berteriak kepada Malik: "Wahai orang Arab badwi! Banyak perkara baru yang telah berlaku selepas kewafatan Nabi (perubahan politik)."
Malik bin Nuwairah kemudiannya membalas:
لَا وَاللَّهِ! مَا حَدَثَ شَيْءٌ، وَلَكِنَّكُمْ خُنْتُمْ فِي تَنْفِيذِ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ، وَمِلْتُمْ إِلَى الدُّنْيَا!
Maksudnya: "Demi Allah, tidak ada apa-apa perkara baru yang berlaku! Melainkan kamu semua telah khianat dalam melaksanakan perintah Rasulullah, dan kamu telah condong (gelap mata) kepada dunia!"
Selepas mengucapkan perkataan yang keras ini, naratif tersebut menyebut bahawa Malik dipaksa turun, dihalau keluar dari masjid atas arahan sebahagian sahabat senior, dan beliau pulang ke wilayahnya (Bani Tamim) tanpa memberikan baiat.
Sumber Kitab yang Merecordkan Teks Ini
Jika anda ingin membuat semakan terus pada teks dan literatur asal, riwayat dan dialog ini boleh ditemui dalam kitab-kitab berikut:
Kitab al-Fadhail oleh Syeikh Syadzan bin Jibril al-Qummi (seorang ulama fikh dan hadis Syiah abad ke-6 Hijrah).
Kitab al-Ihtijaj oleh Al-Tabarsi (Jilid 1), di bawah bab perdebatan dan protes para sahabat terhadap kekhalifahan awal.
Bihrul Anwar oleh Al-Allamah Al-Majlisi (Jilid 28 atau bab yang membincangkan peristiwa pasca-wafat Nabi), yang merupakan kitab ensiklopedia hadis terbesar Syiah.
Catatan Kritikan Ilmiah (Sudut Pandang Ahli Sunnah)
Ulama hadis dan sejarawan Ahli Sunnah Waljamaah (Sunni) menegaskan bahawa teks dialog ini tidak wujud sama sekali dalam kitab sejarah primer yang muktabar seperti Tarikh al-Tabari, Al-Bidayah wan Nihayah (Ibnu Kathir), atau Kitab al-Amwal (Abu Ubaid).
Bagi golongan Sunni, teks ini adalah rekaan lewat yang direka oleh perawi Syiah untuk:
Memberi justifikasi teologi bahawa penentangan Malik di wilayah Nejd (Bani Tamim) bukan kerana isu enggan membayar zakat, tetapi kerana mempertahankan "Wasiat Ghadir Khum" untuk Saidina Ali.
Menggambarkan bahawa para sahabat sengaja melakukan konspirasi meminggirkan Saidina Ali sejurus selepas Nabi SAW wafat.
No comments:
Post a Comment